路漫漫的日记

老地方整理的路漫漫的日记（精选4篇），经小编精挑细选，希望大家喜欢。

路漫漫的日记 篇1

鲁迅先生说过：“这世上本没有路，走的人多了就变成了路。”从我牙牙学语，迈开人生中的第一步就已经开始了。

——题记

我对路最初的认识是跟在奶奶身后，穿过田埂，跨过小溪，到达自家的菜园子。菜园子里有蹦跳着的绿色小虫，翩翩而过的白色蝴蝶，清甜的黄瓜带着露水，大朵的南瓜花上趴着肥厚的蜜蜂。那里的一切都吸引着我，于是我踏上了这条阡陌小路，去寻找我童年时的新天地。

后来有一次我跌跌撞撞地跑去菜园子里找奶奶，一不小心绊了一跤。腥咸的血液流进我的嘴里，又染在衣服上，说不害怕是不可能的。我的嘴唇豁开一道口子，缝了几针，渐渐地好了起来，但却留下了一点疤痕。不论是膝盖上的或是嘴唇上的疤都提醒着我：路不是那么好走的。

小时候的路是奶奶陪我走的，上学后的路是好朋友陪我走的。我张开双臂，逆着风和朋友们在放学的路上奔跑。落日见证了我们一天天的友情，也是从那时候起，我学会了选择路。为了和朋友们一起玩耍，我选择蜿蜒漫长的小路而放弃了笔直的大路。不是我傻，而是我觉得人生路上，不该那么孤单。

现在的我是没有那么多时间在路上停留了，紧张的时间使我养成了直达目的地的习惯。明确了方向，就坚持走到终点。即使道路两旁景色优美，行人各异，也不忘初心，不轻言放弃。我心中的理想就是我的目。我捧着炽热的“初心”，一路前行，路在我的脚下不断延伸，我也终会走出一条属于我自己的人生路。

唐僧西天取经，一路上救下了孙悟空，收服了猪八戒，感化了沙僧。经历了九九八十一难，看遍了妖怪的善恶美丑，更收获了难得的师徒情义。西天取经本是冲着真经而来，师徒四人看似随意的组合后来却成了经典，路就是这么神奇！

路漫漫的日记 篇2

大家为何这般无可奈何？由于大家不足强劲。大家为何不足强劲？由于大家已经落伍。过时这顶脱不掉的太阳帽自一百多年前的一声炮响，便重重的压在这个颤颤巍巍的中华文化头上。但当这一历史悠久中华民族早已在新时期的春光中绽开新的魅力时，却常常在欢舞的歌声中传出人心不古的感喟。越发在阳光下，大家越发甩不掉一片道德的黑影，在这条漫长的路面上，大家好像已迷失了方向。

道是道家学说的关键，意味着着事情发展趋势的总规律性，总方向。是一种跨越术和法的社会学概念。德是儒家为人正直立业的基础观念，是一种以仁为关键的价值观念。我们国人的道德观念就是在儒与道思想碰撞中引燃的一束照亮在向前地面上的不断之火。

古汉语中，德与得互通，也许古代人的文本过度简易，但针对生命的感受却能够超越时光，由于有德，大家的生命才有一定的得到，也正由于这般，大家才必须去学习道德，掌握道德，从而用道德清理大家的人生道路。因而，道德的存有取决于必须，并非拘束，而不一样的时期有不一样的必须，不一样的必须便会造成不一样的道德。因而德无常德市，在新形势下的钟响打响之时，社会道德也会伴随着脱下繁杂的旧袍，更换幽雅的刚装。

当酝含魅力的春風轻拂过断壁残垣的田野，给一片荒凉抹上一眼翠绿色，但在这里片生机盎然的春意盎然下，仍然掩藏不了晚冬留出的微微腊黄。这类旧社会残存牙根败叶的腐烂是一个悠长的整个过程，不幸身亡的恶运也并不因春意盎然的引燃而停止迫害，但即便如此，春色依然在播撒，性命仍然在高歌，并以一种气势磅礴的发展趋势冲向一个激情的酷暑之舞。一个新道德的成型也是一个漫长的全过程，社会发展的转变通常能够弹跳前行，能够由原始部落一跃踏入封建社会王国，乃至托着封建社会的长辫一个回身便换掉民主革命的帽微。而道德却只有在期间艰辛地匍匐前行。说白了世风日下仅仅在社会发展超速前行中，大家无法在短期内内从新老道德的分歧中找到一个极致的均衡点，因此导致一时间道德错乱，价值观念模糊不清的一种主要表现。

另一方面，道是中国历史悠久社会学的归纳，它包融了宇宙空间天地万物发展趋势的一切规律性。从实质上，它是一种将人世间一切复杂化为简易的观念。也正因德是一种繁杂而无法言明的概念，因此要将其以道来多方面简单化，使其如微尘，无法发觉，却又无时无刻不与我们同在。因而，道德也原是一个简易的概念，正因它简易，才使其合众，才更加大家所接纳。但在实际中，却不缺有些人高谈道德，使本来简易的道德难题越来越高深莫测，最后让高谈道德的人也没法自圆其说，导致曲高和寡，使大家对道德避而远之，从而更为深了世风日下的危害。

道德也是一种道，而不是一种约定俗成的法，说白了道可道，非常道，一项永恒不变的道德便是飘渺而又无所不在的，因此道德自身是无法用語言表明的。而在生活起居中，大家却常常由此可见有些人拿着道德进而标准他人的行为，进而对道德大谈特谈，而他们自己的个人行为又经常与之背道而驰。有几回，大家看到一个孩子从城市广场上欢跳着跑过，带著一身土壤在阳光下绽开无邪的微笑。忽而，迫不及待的母亲匆匆忙忙赶来，一边擦着小孩全身的灰尘，一边责怪道：洗一件衣服要多艰辛，你那样不爱护他人的劳动者，真并不是个好宝宝。说罢牵着小孩的双手匆匆忙忙离去，却在城市广场上留有一团擦汗的卫生纸在阳光下感慨。大家不容易发觉，从何时起，以前的好宝宝也在不觉间变成了坏孩子。道德的文化教育取决于行動，并非语言教化，更不可拿道德去管束别人，进而产生一种泛道德。由于泛道德是管束别人日常生活，并非使别人在日常生活中有一定的得到，其自身就违反了倡导道德的初心。道德取决于主动，主动的前提条件取决于同意，更取决于每一个人都同意，因此才在任何人心里造成美。

新社会道德是一轮升出的朝阳区，封建道德就是一点下降的残阳，在这里朝阳区与落日的交相辉映晖映间，大伙儿可能迷惘，但文明礼仪的列车仍然会再度启航。要是心中有必须，搞清楚必须的方向，大家便有前行的方向。正前方的路程仍然漫漫，看见基础薄弱的夕阳，依然无尽幸福，但已近傍晚，挥手攀援的朝阳，那会点亮向前的路。用行動在远行的道上带著道德的光辉，让明日的地面越来越光芒万丈。长路漫漫，期待就在正前方。

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我国五千年来哺育了许多优秀的大文豪，如苏轼、王安石、屈原、司马迁等等……其中最令我记忆犹新的还是他。

他，瘦削的身体，黄里带白的皮肤，如同大病愈初的病人一样脸色憔悴，但是整个人荣光满面，精神抖擞。眼神炯炯有神，深邃的目光仿佛可以看穿人的心事。他的头发一根根直竖着，，约有一寸长，像一片茂密的森林。最引人注目的是他的胡须，浓密极了，而且极其像隶书的“一”字。他时常穿一身牙黄羽纱的长衫，手捏一只黄色烟嘴，面容凝重而严峻。不想也知道，他就是鲁迅。

鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。因用鲁迅为笔名创作和翻译了众多作品，如《呐喊》、《野草》、《朝花夕拾》等而闻名于世。他以笔代戈、奋笔疾书，战斗一生。是伟大的文学家、思想家和革命家，被毛泽东主席等人誉为“民族魂”。

鲁迅１９０２年去日本留学后，原在学院学医，后来他觉得医术只能拯救人的身体，但文学可以医治人的思想。而中国落后的根本原因在于思想。所以鲁迅先生就是想利用文学的力量改变中国的.国民性。他弃医从文，向黑暗的旧社会发起了挑战，不畏强权，唤醒了数以万记的华夏儿女，一齐同反动派进行英勇斗争。直到生命的弥留之际，他仍夜以继日地写作。

他严谨认真，热爱劳动人民，关心进步青年，无私奉献。为了人民利益、革命事业、他人的健康幸福而工作、战斗。他如此崇高的精神将伴随着他这个响亮的名字被人们铭记在心里，禁受住时间的流逝、日月的考验，永垂不朽！

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鲁迅钟情于兰，称之雅而不俗，丽之不妖。的确，自古，兰便以其独具之风韵而独抒，姿态端庄，芳郁无偶。

兰美，在其叶，不蔓不枝，蓬勃青翠，简简单单的几片便勾勒出其独具的端庄之美。

生于山谷深处，杂在野草丛中，默默无闻，但到花开之际，香透山野，故致陈毅提了只为馨香重，寻者便山谷。

兰端庄可人，历来有不少名人墨客为之动容，以诗词歌赋相赞，歌颂之，以其为正气，文明之征

屈原以兰喻贤，《左传》以兰为国色，孔子以兰为才香，《诗经》谓郑人熏浴以兰，以辟不祥；有诗云：慈祥心性气如兰，不以无人而不芳，不固清寒而萎琐，气若至分长不改，心若兰分终不移等，虽同名异物，却总是将兰喻为社会正气，以除邪恶。

今日，兰，对于个人乃至社会均有重大之义。于个人，学其坚强，学其正直，学其浩然，于社会，则更为需要那股傲然正气。

爱兰，不仅因其端庄朴素，更重要的是它象征的正气文明。

愿兰馨人间。