镜子高考日记

老地方整理的镜子高考日记（精选4篇），经小编精挑细选，希望大家喜欢。

镜子高考日记 篇1

你看世界，世界看你。

当你做病毒检测的时候，一定会用到显微镜，那样你就能清晰的判断出病毒的类型，以便对症下药，药到病除。当然，如果你不幸选择了望远镜，那我敢保证，你眼前一定是模糊一片，你一定达不到你想要的结果。但，如果你想用显微镜一样的方式，去审视你身边的每一个人，包括他们的性格、行为或举止，我想那更是一个糟糕的结果，我敢保证你最终会一个朋友也得不到，因为他们在你的观察下，会变得满身瑕疵，一无是处。记得古人也说过，以铜为鉴，可正衣冠;以古为鉴，可知兴替;以人为鉴，可明得失。确实如此吗?如果你有幸站在放光镜(平面镜)面前，你的确可以审视一下你的尊容，但如果不幸，你对面就立着一面哈哈镜，我想你不一定会真的哈哈大笑--因为你或许会丑态百出，或许会面目可憎，那是真的你吗?

也许你的理想是某一天能够走遍世界，但其实，在迈步之前，你应该学会观察或审视世界。你不能盲目的行走，也不能固步自封，只会东张西望。是的，我们应该把眼光投向长远，甚至是未知的领域，至少我们能事先辨别方向，约略定位自己的坐标，也能感知你所处的环境。古人不有昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路的凝重的一望吗?那是一种心态，一种境界，更是崇高理想的酝酿。

远望是为了远行，也是为了让我们跳出我们所处的坐标点，至少可以避免沉溺灯下阴霾，摆脱因拘泥一点，而一叶障目。但要远行，自然要日积跬步。因此，我们还要善于低下头，脚踏实地，做好我们身边清楚而具体的每件事情，必要时，我们应该用一下显微镜，去观察事物关联的蛛丝马迹。也许我们不会完美，但应该有追求完美的执着和坚持。这个过程自然也很辛苦，不然古人也就不会有衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴的感悟了。

理想总是丰满，但现实却颇为骨感。要缩短理想与现实的距离，使我们在经过努力之后，越来越切近我们的理想，其实，我们是需要乐观的，当然不妨站在哈哈镜面前去自嘲一下，当然也包括别人的调侃，甚至讽刺。这是成功必要的经历。如果说远望与显微的观察，是为了处理好我们与我们所在世界的关系，那么，当我们站在哈哈镜面前的心态和勇气，其实是需要我们有直面别人，甚至是自我的勇气--我们不能在世界里像堂吉诃德那样横冲直撞，独来独往，我们必须学会合作与分享，这样我们才能快乐的做我们喜欢做的事情;但即使全世界，都众星捧月般的支持你，但你始终可能会面对两个自己以及他们之间的矛盾，就像真实的你和镜子中的你，有时并不完全统一，那么说服自己，为信仰、信念、理想而坚持，有时比说服别人理解、支持和尊重更为重要。世界是我们的，我们是世界的，我们在尝试用各种方式和手段观察与感知世界的同时，世界也在观察我们，因此，我们在改变世界的同时，还要学会适应世界和身边的人。处理好我们与世界，我们与别人，我们与自己之间的关系，其实是我们达到目的之前必须要处理和面对的很重要的一个前提。

镜子高考日记 篇2

素净的画室不着声息一呼一吸，朦胧白沙轻隐沉睡的冬枝，静谧的一隅原木色画架无言伫立，其上浑黄的稿纸立体的眼静躺，仿佛之间，深邃的瞳中再照映自己，旧日稚童，因它而蜕变。呼呼北风，思忆纷飞……

几时之间，初执画笔，携着不知何来的热情，扬首而来，心似已无法等待般，在素纸上重添几笔，以稚嫩的手法勾起正方体的轮廓。僵硬的线条似狰狞的疤盘踞着美好的“素面”。我却始终不明，执意完成“似是而非”的劣稿，那时，眼光四处飘忽，落定墙角一幅五官眼睛的范画：细致的轮廓隐约而不难辨，排线整齐似早春初醒的柳条也不失柔顺，着色深浅得当，过渡自然。比对自己，初感差距，高昂的头终是自愧不如，只得抛低一身傲视般的自满，潜心穿梭于无尽的几何形体中。火般热烈的信心顿然退减；暗涌的斗志激起风波，是因那誓欲超越的执念。愿哪天，可与其比肩。

是它，反射我的无知，使我昂扬斗志，奋发向上。

光影交叠，斑斑迹迹，隐约之中，画技日趋成熟，心内的信念终可支撑自己再仰头，面前的灰白石膏也不再是任意组合的几何体，而为独立的眼眸，盼望此际已久，欲要取代它，成为新的范本。无想平日积淀的技巧，无想必要的定型步骤，抄起笔，疾疾挥动……一画终了，再望向墙角缄言的范画：稍略褪色的调子不失沉静，每个细处都精雕细琢，深邃的瞳中尽显淡然之色，远离凡尘。随着平静的眸，伴着白帘的躁动，想入非非，那人独坐于金色的下午，稳握手中物，一笔一笔，与那白纸缠绵隐吻，灵动的笔尖缓缓舞动，斜阳把细细的影拉得更长。反观自己，浮躁的心握不住笔，飘忽之意收不到彼岸之踪，需安抚波澜迭起的心绪，放低向往的功与名，唯能稳中有升。

是它，平复我浮萍般的心，使我不再渴求外物。

日子，天天地了，这刻，静对桌面上的伏尔泰人像，笔在手中灵动似舞者，流畅地留低一条条优美的碳色，终于我这一天，在多少白昼与晚间的多少研磨中，稳重而饱蘸热情，似乎，我已成熟。少言，远离喧闹的环境，事实，是我愿与吵闹的稚童与粗重的笔迹隔开。每每与它对望：时间也在暗中使它渐黄，它是某人的旧时足迹，我也曾经历过，初次接触画笔的'欢欣，暗暗苦练的酸楚。我之于初学的孩子，只是学龄较长，确无优越之处，也无需把眼光凌于云端。

是它，及时拉回我自诩清高的灵魂……

迷幻光影中我堪堪前行，感激生命里那面镜子，容我看清自己，灯红酒绿，艳唇与浓眼影，怎又不需一面明镜？

仿佛之中，冬枝轻摇，微风触动树影的梦。

极庆幸是我，能对望那双瞳。

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要想让灵魂无纷忧，最好的办法是用美德去占据它，美德既然充盈人心，邪念又从何隙而入呢？人总想让自己强韧，不想让自己受外物的侵扰太深，正因为如果，人们都挺佩服那些不为外物所动的人。古希腊把他们的太阳神置于蓝色的山项，“俯瞰众生扰攘，眉宇间常作香甜梦，不露一丝被扰动的神色”。

人总要有执着处，有自己的精神世界。而这个世界空间是有限的，这样考虑的多了，那样考虑的就会少了；善念多了，恶念少了；信念多了，消磨少了；追求多了，无聊少了。这里面似乎有种奇妙的平衡。想让自己不受尘嚣扰攘，很好办，只要让自己的脑袋为另一种更吸引人的东西充满就行了。而一旦人被充实了，就像塑料袋内充满了水一样，怎么打也打不出痕迹来。于是，人的精神也就变得异常强韧。

这种强韧是极难征服的。譬如说攻城夺寨，这是草莽匹夫也可做得到的，但要控制人的头脑，非长时间的努力不可。中国历史上不乏外族统治者，却几乎没有哪一个民族能征服儒家文明。汉文化在千百年来已经充填了无数知识分子的头脑，“扬州十日”也好，抗日时日本的“奴化教育”也好，都不曾撼动华夏文明的根基。无可夺何之下，异族人也就被汉人同化了。这是中华文化延续千载的奥秘之一。

佛家说，我修养的境界是空：“本来无一物，何处染尘埃。”然而，和尚们也是让自己的脑子被佛理充满罢了，既然还有“佛”又怎能算是空？空虚使人受伤，这是显然的。世间许多伤感来源于人内心的虚弱，自卑感也来了，失望也来了，以至于浑浑噩噩伤心痛苦麻木堕落，而一旦人补上了空，灵魂变得充实了，伤心事也就难以扰动他了。美国小说家福克纳早年混迹情场，情人死了，他放浪形骸，后经安德森指点，他迷上了写作这一行，生活从此有滋有味。打开心录之窗，放些阳光进来，让世界美好充填心灵的空间，岂非人生乐事？神福克纳的经历，或许能说明这一点。

当然，充实不是排外。塞满脑的如果是些鸡零狗碎的东西，强韧也就失去了根基。我们所追求的，只是自身的完善。毕竟，空白的人生太易受伤，老是对付纷扰又让人太累。还是把目光定格在一种事物上吧，携一颗充实的心灵，任凭风吹浪打，也能闲庭信步。

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现实世界申，理智往往容易被情感淹没，那么，怎样才能驾驭住自己的情感呢? ——题记

理智，是一朵花，盛开于智慧的春风申;情感，是一阵雨，常常将这一朵花摧残。情与理，对立而又共生于现实世界。

渴望真情

情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真性情的人。他高唱"长太息以掩涕兮，哀民生之多艰"。他高呼"亦余心之所善今，虽九死其犹末悔"，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。李白，面对贵妃研墨，力士脱靴，他高唱"安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜"，从此寄情山水，便有无数华彩奇章流传于世，他亦不朽。

冰心先生说：雨后的青山，像泪水洗过的良心。她告诉我们：惟有真实的情感，才是一生无悔的追求。倘若将自己的情感囚禁，人生便失去了光彩。

超越感情

周幽王为博妃子一笑，令人点燃烽火，戏弄诸侯，终至亡国。

唐玄宗宠幸杨贵妃误国，终遗恨千古。

这些，都是没有超越感情的结果"理智是一座堤坝，感情的潮水如不加控制，必定会造成堤坝的坍塌，行为的迷茫，以至酿成大祸。

人们常说：三思而后行，说的就是这个意思。

驾驭感情

感情犹如一匹野马，需要你去驯服。理智则是它的缰绳。以理智面对世界，人生便增添了一份自信，一份豁达。

范仲淹遭贬，然而他仍旧胸怀天下，以理智的大脑，平静的眼光向人们昭示了一个智者的情怀——先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这是何等宽广的胸怀啊！

无数事实告诉我们，情与理相伴相生，互为两极。理智需要情感的润泽，人生才显灵动，情感需要理智的依托，人生才显智慧，愿人人都能用情感之雨浇灌理智之花。