关于哲学的文章
关于哲学的文章（精选12篇）
偷菜哲学
文/林雨芯
相信很多人对偷菜并不陌生，其实，大家有没有想过其中的一些生活道理呢？也许你现在还在埋怨现实和理想差别很大，那么就请你看看偷菜给我们什么启示吧！
偷菜的游戏动力是什么呢？排名！钱！快感！这些都是我们游戏时感受到的动力，只有看着你的钱在涨，你的名次在升，你才有很强的动力，这种冲刺的快感确实让人很舒服。这也是游戏者沉迷游戏的最大原因之一。那么为什么不看看现实生活呢？现实生活也是如此，只有你不偷懒，勤劳，积累，然后合理利用自己的资源，合理的发展你的交际圈，就能很好的发展。也许你暂时落后，但是只要你“在线”时间长，一定可以迎头赶上。
早起的鸟儿有虫吃！大家都知道，早上是偷菜人最好的时间，很多人很早就起来，偷一轮后钱就多了很多。不是吗，现实生活也是如此，如果有人一直坚持那么早上班或者是学习的话，一定会有很好的收获，为什么我们那么多人愿意起来偷菜而不愿意起来上班或者是学习呢？主要是因为心态！如果你找到一个好的目标点，你要确定时间去完成的话，你一定能事半功倍！勤劳的人，会花很多时间和精力去弥补他的欠缺。中国古代商界之神范蠡就说过“勤劳是生财的第一要素”，在他的经商之道中就有提到过，这位集智慧与勤劳为一身的偶像，帮助过越王勾践打败吴国，还三次散财，三次白手起家，他的经历更加证明了这一点。相信那些玩的好的玩家，也是勤于偷菜的玩家！
积累是很重要的，在发展初期，一点点钱就能影响发展速度，前期的积累会为后期打下坚实的基础，记得当时玩偷菜游戏的时候，我的一个朋友总是抱怨缺钱，他主要是把钱都花掉了，买一些不是很重要的东西，到真正升级的时候就不够钱用了。只好把时间浪费在等待上。现实生活也是如此，钱永远是不够用的，你只有合理的安排才能让手上有限的钱发挥最大的效能。做到手中有粮，心中不慌！
怎样合理利用资源？就要好好的规划一下，好的规划等于成功了一半。这就要用数据说话了，记得当时算过，种低级的萝卜或者白菜是最合适初期玩家，萝卜白菜成熟得快，能收好几季，每小时平均经验和钱都是比最高的，所以在10级以下时种白菜萝卜是划算的，升级快，赚钱多，被偷也不亏。缺点就是要记得8小时收一次。对比现实中，也是一样，很多人不知道现在投资什么？或者认为现在这么点钱不需要投资，其实，在初期投资一些稳定收益的，风险小的，就算是少点也不怕，初期就是要积累，如果初期就抱着像去买彩票那样的投资，估计就会走上不归之路，就算是真有人一夜暴富，那也小概率事件。只有合理的利用手中的资源才是发展自己的必由之路！
另外一点就是，你身边的人决定你的发展，在偷菜你时候，如果周围的朋友等级都很高的话，你发展的速度会快很大。所以成功学大师们都在告诫我们，交际圈就决定了你成功的大小。你身边的都是百万富翁，那么你可以成为百万富翁，你身边的是亿万富翁，你就能成为亿万富翁！
偷菜可以娱乐，但是如果能用偷菜的精神去经营生活，就能给自己建立一个完美的家园。让我们用偷菜之心来生活吧！
学会放弃的哲学
许多的事情，总是在经历过以后才会懂得。一如感情，爱过了，才会懂得世间的人情冷暖；痛过了，才会懂得如何珍惜自己；恨过了，才会懂得适时的坚持与放弃，才会在生活的得与失中慢慢地认识自己、提高自己、升华自己。其实，生活并不需要什么无谓的执着，没有什么就真的不能割舍。学会放弃，反而会觉得神清气爽，生活会更加简单容易。
我曾听说过这样一句话：人不要白活每一天。是啊，学会放弃，在我们落泪以前转身离去，只留下简单的背影；学会放弃，将我们的昨天埋在心底，留下最美好的回忆；学会放弃，也许让我们能有个更轻松的开始，遍体鳞伤的痛并不一定就刻骨铭心。经历过一程的情深缘浅，已经很不容易，但我们能走到今天，不要只说“再见！”，还要伸出我们友谊的双手，再说一句“真的很感谢，这一路上有你”。因为放弃不等于失去。
生活是多姿多彩的。它是我们追求的源泉和故乡，它能使我们的心灵变得博大和丰富，它可以给我们的生命赋予奇异的色彩。它像一条波光粼粼的河流，像晓岚初开、旭日东升的晨曦，像一座光芒四射的灯塔，照耀我们在生活的坐标中去选择，去放弃。
我们喜欢一样东西不一定非要得到它。有些人为了得到他喜欢的东西，殚精竭虑，费尽心机，甚至可能不择手段走向极端。也许他得到了他喜欢的东西，但是在追逐的过程中，失去的东西也无法计算，他付出的代价是无法弥补的，是沉重的。其实喜欢一样东西，不一定要得到它，得到它并不是你最明智的选择。
选择是生活给予我们的一种权利，放弃是我们在更新自己。学会放弃会使你的生活更加美丽！
“够了”的哲学
文/蒋勋
许多人喜欢比较，比身上是不是穿名牌的服装，开的车子是不是名牌车子。也有人是比精神方面的，最近上了谁的课，看了哪一本书。听起来是不同的比较，精神的比较好像比物质的比较还高尚一点。
其实不一定。我认为，有比较之心就是缺乏自信。有自信的人，对于自己所拥有的东西，是一种充满而富足的感觉，他可能看到别人有而自己没有的东西，会觉得羡慕、敬佩，进而欢喜赞叹，但他回过头来还是很安分地做自己。
西方的工业革命比我们早，科技发展比我们快，所以他们已经过了那个比较、欲求的阶段，反而回来很安分地做自己。他不会觉得赚的钱少就是不好，或是比别人低贱，也不会一窝蜂地模仿别人、复制别人的经验。在巴黎从来不会同时出现四千多家蛋塔店，这是不可能会发生的事。可是，你会在城市的某一个小角落，闻到一股很特别的香味，是咖啡店主人自己调出来的味道。二十年前，你在那里喝咖啡，二十年后，你还是会在那里喝咖啡，看着店主人慢慢变老，却还是很快乐地在那里调制咖啡。
这里面一定有一种不可替代的满足感吧！
我觉得每一次重回巴黎最大的快乐，就是可以找回这么多人的自信。每一个角落都有一个人的自信，而且安安静静的，不想去惊扰别人似的。
譬如冰淇淋店的老板，他卖没有牛奶的冰淇淋，几十年来店门前总是大排长龙。但他永远不会想说多开几家分店。他好像有一种“够了”的感觉，那个“够了”是一个很难的哲学：我就是做这件事情，很开心，每一个吃到我冰淇淋的人也都很快乐，所以，够了。
这种快乐是我一直希望学到的。
种地的哲学
文/人在天涯
-----此篇文章写在刚刚毕业，刚刚参加工作的时间。那时爷爷是我的骄傲，我是爷爷的自豪。在爷爷深刻的皱纹里我读懂了哲理，在他稀少的话语里我明白了人生。爷爷现在已经离开我两年了，但我还是感觉他还生活在老家，音容笑貌是那么清晰，把这篇文章拿出来，聊慰我想念的心
一年黑土地种花生，沙土地种玉米。玉米只长瘦瘦的秸儿，花生疯长了叶子，收获简直不能提及。第二年，还未动手，我就完全失去了希望。我对爷爷说：“徒劳无获，没什么价值。”
可是，爷爷老骥伏枥地种着自己的地，并语重心长地我这个毛头小伙说：“孩子，你知道玉米，花生的脾气，黑土地，沙土地的秉性吗？试着交换一下，放弃了播种，就等于放弃了第二年的收获。”
第二年，我黑土地种玉米，沙土地种花生，玉米和花生获得了空前的收获。
当我背着行囊从师范学校，回到已别三年的家乡土地上。我凭着自己的满腔热情，上我的课，批改自己学生的作业。只要你“成绩好”,只要学生“你听我”,就行。学生见我如见猫，老远就逃避我。学生更不敢说自己喜欢什么，什么。后来一考试，成绩平平。
正当我脾气烦躁，心灰意冷的时候，再也不敢想象美好的前景。这时，爷爷又语重心长地说“孩子，交换一下，多锄草，施肥，会有希望的。”
爷爷的话如一块滑石，在沉寂的水面激起涟漪；如一股清泉，流入我干枯的心田；如一块火石，再我的心灵深处撞击出希望的火花。我想起了欲放弃的两块地。现在，我如果放弃了，失去的不仅仅是两块地，还有……
我马上换了“武装”,放下自己所谓的“尊严”.我把笑脸给学生，还给他们快乐的天空，和他们聊天，谈心；一起讨论，做游戏，分别给他们一块属于自己的土地，让他们在浓厚的兴趣中去耕耘。
他们在我的引导下，在属于他们的那块土地上，空间里，尽情地畅游探索耕耘。不久，一声声抑扬顿挫、声情并茂的朗读声在课堂上徜徉，一篇篇文章飘香在他乡；一双双灵巧的手，一枝枝五彩的笔在大赛中屡屡获奖；……
这时，我由衷地想说一句话：“感谢爷爷，感谢两块地，我知道‘交换’意味着什么……”
闲话童心
文/孙青瑜
童心，一是指小孩儿的心，二是用来比喻“人老心不老”一族。孩童有童心，实属“童子者，小之初，童心者，心之初”的自然现象，而一个成年人若固守着童心不放，便有逆自然而动的嫌疑了。人老心不老、童心不泯、老顽童，说的都是这个意思。可同样一个意思，却是因人而异内存大别的。比如面对一个成就斐然者，老顽童不叫老顽童，而是被尊为“童心不泯”，属褒义，不但被众人夸赞，还被效仿学之。对于芸芸众生呢？那内里的含义就复杂海了，浅则说你人老心不老、老顽童，重则便被唤成“缺心眼”一枚。
童心的灭与存，强与弱，与读书关系不大，却与阅人处世的深入程度有关，也就是社会化的程度有关。社会化包括德育教条、生活经验、习俗、人情世故等，当它自主参与人的日常言行强度大时，人就成熟，如果自主参与人的日常行言强度小了，人就稚气难脱。
从中国儒家“知行合一”的理论来看，“社会化”其实就是一本“化知于心”的无形之书，只是这本书是无形的，通过一代代的言传身教已经“化知于心”了，看不见摸不着，却一直以一种无形之力，在左右和干预着我们的日常生活和举止言行。
李贽说：“夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多着书立言以障学人为耶？”李贽将童心说与读书对立，实际上是为了达以禅学中所说的“不立文字”，拒绝知识经验的参与，直接坠进自然中悟道，直入如来地面见如来。在先秦，尤其是先天八卦时代，先民的书本经验几乎于零，直入自然悟道时，没有任何的书本知识可以参照，完全是凭借直觉经验的积累，为中华文化留下几张自今还猜不透的“图”说。先民们参天悟道的成功经验，也就是后世所说的“禅无思”、“天人合一”、“忘我”，婴儿状，讲究拒绝思维，靠身体直觉与自然打交道，在天人合一的状态下参天悟道，这便是李贽抵制读书的哲学内因。
哲学理想是好，可挪到生活中并不一定受用，就算是受用，却不一定被人称道。比如我天生喜欢凭直觉办事，常常是嘴巴动，脑袋不动，一切言行举止统统交给直觉了事，所以那些社会化的条条规规自然也就很难自主参与我的言行。年近不惑了，说话办事仍像个孩子，一扭脸便被人唤作傻子。
自觉不傻，为什么别人总说我傻呢？
这个问题常常让我苦恼不已。当然说我“傻”者大都没有恶意，多是出于一种保护的心态，善意提醒我“改正”。可由于长年足不出户，社会这本大书还没有被完全化进我心里，若让它参与我的言行，我必须得时刻进入有意识状态，“有意识生活”不是我的脾气，所以“傻”与“不傻”的问题一直纠结到现在仍没有解决。为了证明自己不傻，我将网名改成“小能豆”。后来一想改网名本身，可不就是一种“傻”吗？认识到这一点，不由自嘲说：看来，我真的是一出生就处在悟道的最高层了。
哲学理想与生活理想的差别，不但是我个人生活的纠结点，也是中国哲学的纠结点，一个弃参与，一个要参与，争来论去，便成了中国哲学史上的一个永恒课题。
这就是鱼
文/丁肃清
“碾子是碾子，缸是缸，爹是爹来娘是娘……”这是一句歌词，也是颠扑不灭的实话。世事本简单，都让人弄得复杂了。天下本无事，庸人自扰之，其样板是“杞人忧天”，说是有个人时时担心天会塌下来，为此弄得吃不好饭、睡不着觉。这就是想入非非，闲得没事干了，才这样。
人和动物的区别，除语言、除能制造工具外，还会“思想”。所谓思想，也就是胡思乱想。都认为自己思的、想的是对的，这样便产生了形形色色的人类现象，水火不容的争论、层出不穷的计谋、高低贵贱的区分、尔虞我诈的买卖、弱肉强食的战争……文明，把人类一步一步地送上天梯。大脑的发达使得人类高高在上，而从高高在上的太空俯瞰地球，不过就是一个蓝色的圆体，并没有那么绚丽多彩。即便是科学，滋养人类生活，也在人类生活中埋藏了危机。核反应堆产生动力，可以把生活照耀得更亮，但它也可以是杀人的武器，原子弹就是悬在人们头上的达摩克利斯之剑。动车、高铁、飞机、飞船、至少还有私家车，代替了人的腿，日行千里乃至巡天遥看，已不是一句空话和神话。但是，法国人马克的《动物的哲学》早就有过“用进废退”的论证，为了不使器官逐渐退化，人们才有了另类的嗜好：跑步、骑游、爬山、太极拳、广场舞……与衰老和退化抗争。
人们向前走多远，留在身后的留恋就有多长。越是久远了的事物，也就越弥足珍贵，这些事物叫经历，或者叫历史。譬如，名车豪宅已不是富有的象征，于是就到天涯海角，到深山老林徒步，体味风餐露宿的奢侈。又譬如，海参鱿鱼也不稀罕了，走到乡村嚼嚼菜根、尝尝“农家乐”已成了时髦。收藏，其潜台词是对陈旧、稀有、残缺或将要残缺的挽留，哪怕只是拽住过往黯然而去的尾巴。“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”距离产生美丽，最美的，不是在面前，而是在身后。曾经的票证，粮票、油票、糖票、煤票、香烟票……标记着一种“痛并幸福着”的情愫怀念。
那个时候叫生活，这个时候叫活着。
生活是油盐酱醋，活着是喜怒哀乐。
富有，对人的意义，就像是韩信用兵，多多益善，喜怒哀乐也是富有的一种。“思想”太多了，“满则溢”，就会大河决堤般洪荒横流，流淌得没有了方向，这就叫任性、叫肆虐。这般情况一旦发生，官人就贪污，名人就吸毒，商人就卖假，文人就无病呻吟……种种情态，都是从这个肆虐的“思想”中疯长出来的。生活被思想淹没了。
像《东方红》、《义勇军进行曲》、《黄河大合唱》，这些不可复制的韵律，都是从“生活”的泥土里产生的，都是绝唱，都具有《诗经》般的意义。幸好，至今人们抒情着、吟唱着的时候，记忆得以复活。
思想可以是文化，也可以是垃圾。
有个小学生问爹妈、问老师：“菜叶、鸡肉不是垃圾吧？”答曰：“不是。”又问：“为什么和面饼合到了一块叫做肯德基，就成了垃圾食品呢？”问得家长和老师们傻眼。把正的想歪，把好的想坏，把简单的想成了繁杂，矫枉过正的逻辑始终统治了生活的现实。
思想太多了，就一塌糊涂。
“舍得”二字，一目了然，真正可参悟或践行者却是寥寥。说说、唱唱高调，这容易，真正做起来就难了。雷锋是偶像，是因为雷锋少、因为大都做不成雷锋。又有谁只想“舍”而不想“得”呢？即便有时为之披上一层伦理的外衣，像“君子爱财、取之有道”，那也是为“得”而找个理由。比比谁的钱财多、谁的权利重、谁的学问大、谁的威望高、谁妻贤子孝、谁说话掷地有声、谁做人可青史留名？一个“比”字，折腾的人们苦辣酸甜、神伤体惫。
干嘛非要比呢？老百姓说，人比人该死、货比货该扔。比，就是一种不服输、不平衡的情绪，“思想”就这样产生了。差不多任何思想，都源于这些思想之外的事物。看似人在享受事物，实则是人在不知不觉中当了事物的车马奴婢。庄子《逍遥游》里写大鹏鸟往南飞，一飞九万里，要飞到天边。斥鴳笑它说：“这是去哪儿啊？我也能腾跃而上，不过数尺就飞到蓬蒿之上，蓬蒿之上也算是尽头了。”它们的聪明之处是不比，谁有谁的能耐，谁有谁的目标，所以就谁有谁的其乐融融。萝卜就是萝卜，白菜就是白菜，环肥燕瘦，根本没必要再论证出个环为何而肥、燕为何而瘦的结案。勿要像“博士买驴”，此君买了一头驴子，写了三张纸的契约，却没有一个“驴”字。
“无欲则刚”，耳熟能详，但除了史上极少的几个圣贤外，芸芸众生根本无法做到。当然也没必要完全做到，“食色性也”，只不过对此无需过于痴迷、贪婪、固执就行了。
犹太民族有句格言：人类一思考，上帝就发笑。谁知道上帝在笑什么呢？
茶道，而今玄乎其玄，不就是用开水冲出的几片叶子啊？也就是喝杯水。哲学，特别是远离我们一段距离的哲学，其“粉丝”多多，其实那不过就是一个思想着的人在自言自语、痴人说梦般的絮叨。哲学就是哲学，没有其中一种能成为哲学的上帝。真正读得懂哲学的人是少数，而绝大多数都被那些似是而非、似懂非懂的词句蒙骗了。听听就算了，看看就算了，不必过分解读或盲目崇拜。一花一世界，一叶一如来，佛心无边。读书的终极目标不是背书，而应是书中人和书外人的对视和对话，谈心一样，谈心的目的是解惑释疑，而不是在背上背起沉沉的东西。
庄子梦蝶，他做一梦，梦到自己变成了蝴蝶，不知道自己究竟是自己还是蝴蝶？也就是一个轻松的梦呓，让后来人弄得复杂了再复杂、玄妙了再玄妙。一部《红楼梦》，连带出了一个红学派，争来论去多少年，越争越远、越论越玄。其实很简单，曹雪芹最大的功劳是解决了千百万人的就业饭碗，连他自己也根本就没有想到，他只是想写一本小说，且还没想得稿费。
无病呻吟、无事生非、闲着没事吃饱了撑的，这都是老百姓对“思想者”的不屑。
有这样一件实事，一位到海南采风的作家逛鱼市，问卖鱼的老妇：“这是什么鱼？”答曰：“是从海里打出来的鱼。”又问：“我知是海里的鱼，问你这是什么鱼？”老妇停顿稍许，不悦且大声回答他：“这就是鱼！”
上帝又笑了。
简单为好。金子就是一种稀有金属，水的化学符号即H2O，对其它事物的认知，以此类推。
鱼生哲学
文/张学伟
海洋深处的大马哈鱼，母马哈鱼产完卵后，就守在一边，孵化出来的小鱼还不能觅食，只能靠吃母亲的肉长大。母马哈鱼忍着剧痛，任凭撕咬。小鱼长大了，母鱼却只剩下一堆骸骨，无声地诠释着这个世界上最伟大的母爱。大马哈鱼是一条母爱之鱼。
微山湖的乌鳢（li）：这种鱼产子后便双目失明，无法觅食而只能忍饥挨饿，孵化出来的千百条小鱼天生灵性，不忍母亲饿死，便一条一条地主动游到母鱼的嘴里供母鱼充饥。母鱼活过来了，子女的存活量却不到总数的十分之一，它们大多为了母亲献出了自己年幼的生命。乌鳢是一条孝子之鱼。
鲑鱼：每年产卵季节，鲑鱼都要千方百计地从海洋洄游到位于陆地上的出生地——那条陆地上的河流。《动物世界》播放过鲑鱼的回家之路，极其惨烈和悲壮。回家的路上要飞跃大瀑布，瀑布旁边还守着成群的灰熊，不能跃过大瀑布的鱼多半进入了灰熊的肚中；跃过大瀑布的鱼已经筋疲力尽，却还得面对数以万计的鱼雕的猎食。只有不多的幸运者才可以躲过追捕。耗尽所有的能量和储备的脂肪后，鲑鱼游回了自己的出生地，完成它们生命中最重要的事情。谈恋爱，结婚产卵，最后安详地死在自己的出生地。来年春天，新的鲑鱼破卵而出，沿河而下，开始了上一辈艰难的生命之旅。鲑鱼是一条乡恋之鱼。
这些鱼生哲学，常常让我们做人的无比感动。大马哈鱼，仿佛是父母，给了我们生命，目送着我们走向远方，无怨无悔地付出直到无所付出；乌鳢鱼，仿佛是子女，从呱呱坠地的那一天就与我们结下了血脉之缘，从此无比信任相伴到老；鲑鱼，仿佛是热土故乡，无论飘得多高，终有一天，我们还是要踏上这条回家的那条熟悉的路，画上圆满的一生句号。
菱的哲学
文/寒石
菱是别具江南意味的植物之一。多水的江南就该有菱。北国的水太寒彻，南方的水又太狂放。江南的水清浅温驯，正适合低调内敛的菱。
菱属于小家碧玉，并不需要太深阔的水面，不喜好跟人争尺长寸短。一株菱在一个池塘旯旮安逸自在，或者一条沟汊缺口自给自足，没人会感到意外。但如果让它遇着一片宽阔的湖淖，一样长得热热闹闹、坦坦荡荡。
李时珍《本草纲目》曰∶“芰菱有湖泺处则有之。菱落泥中，最易生发。有野菱、家菱，皆三月生蔓延引。”菱是通过子实繁殖的。一枚菱角沉入湖底淤泥层，第二年就会长成一株悠然的菱，安安静静在水面上划着圈。菱的叶是稍具弧度的小三角，表面油绿光亮，通过叶柄呈弧状一圈圈向外幅射，每一株菱自成一个弧形体系。菱的叶柄自带气囊，使得一个个绿色生机的圆弧能够完整地浮在水上而不沉陷。暮春时节的菱苗刚开始繁荣，菱们各自经营着自己的领地，彼此秋毫无犯。圆与三角的共生融合关系，在菱身上得到完美呈现。或许正是看准了菱的这一特征，菱农们在栽苗时适当留有余地，让菱们和谐相处，避免相互侵轧、掠夺地盘的情形出现。
菱开白花，白里透点粉，粉到让人忽略不见；拇指肚大，也是一副细碎安妥的样子，让人见了如同没见。白居易诗云：“菱池如镜净无波，白点花稀青角多。”说的就是菱花的小而无瑕，将一幅幅菱塘水彩呈现于人前。老家非菱产区，认识菱角比菱早得多。有时候，父母上街，偶尔带回一捧墨绿色怪异的果实回来，说是“老菱”，这是我最早认识的菱角。老菱头角峥嵘，两个角蛮横地张开，硬极，像极一具带角的牛头，煮熟了通体漆黑，越发像水牛首了。吃老菱不易，得用刀切或锤子砸。生老菱生脆鲜甜，熟后面粉回甘，可闲食，也可入菜。
“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。”总难免要拿莲作比对：菱叶菱花的琐碎与荷叶的满圆、荷花的美妍高贵，简直没有可比性。在一池水草混生的池塘里，莲是当仁不让的明星。菱的颜值甚至不及蒲、茭白和水葫芦。蒲、茭白以高挑的身段、柔软的身姿取胜。水葫芦马蹄状大气的叶和紫色幽静的花，也远甩菱几条街。但是，在果实的比拼中，菱角以出乎想象的奇特造型赢得先机，那份飞镖状的坚硬与锐利，让人印象深刻。菱本身又那么柔弱，菱角又如此甘美，没有强悍的武装怎么在险恶江湖立足？一枚武装到牙齿的菱角在莫测水世界让人觉得安妥。馋嘴的鱼对它毫无办法。即便人，在水下或餐桌上，也得对它多几份敬畏。造物赋予菱角的形状以深意。
菱角有“水中栗”之称，其口感、材质皆与栗子近，既可生食，也可熟吃。以菱角入馔，煎炒烹炸，红烧酱烤清蒸，无不适合。“安中补五脏，不饥轻身”（李时珍《别录》），居然还可以减肥。
世道江湖，貌似愚拙的老实人、老好人，必有独属自己的生存之道。不然，菱何以安放自己？
母亲的蛋糕哲学
文/吴昆
小时候我长得比较消瘦，性格也属于沉默寡言的那种，所以在学校几乎没有什么朋友，当时班里有个男生特别调皮，经常带着班里的同学一起笑话我，叫我不会打鸣的小黑鸡，我说不过他们，便只能受闷气，有一次他们又来欺负我了，我终于没忍住，哭着跑回家了。
母亲问我为什么哭跑回来，我说明了原因，求母亲明天去学校去帮我教训他们，母亲没有表态，只是说让我先回房休息。我也只好回去了，第二天早上母亲递给我一只盒子，我打开一看竟是母亲亲手烤制的蛋糕，满满的装了一盒子，母亲说：“去把蛋糕分给那些欺负你的孩子吧。”我很惊讶，当即就不干了，但是母亲一直坚持要我那样做，我也只能照办了。
到了教室里，我捧着盒子走到那个男生桌前，他疑惑地看着我，问我想干什么，我说：“我母亲烤了一些蛋糕，叫我带一些来给你们吃。”说着我便招呼其他同学过来，那个男生惊讶的看着我，我又对他说道：“尝尝吧，很好吃的。”于是他便拿起一块尝了尝，然后向我说真好吃，然后他又向我道了歉。从那以后就再也没有同学欺负我了，反而更多同学愿意主动和我玩耍，帮助我，我自己也慢慢变得开朗了些。
一天晚上我忍不住问母亲为什么会有这样的变化，母亲说道：“要想别人好好对你，首先要想想自己是怎么对别人的，你天天沉默寡言，不和其他同学交流，自然会被孤立起来，被欺负了。但是你被欺负后不仅没有报复，反而送给了他们蛋糕，他们就会觉得不好意思，并且觉得你是个不错的人，和你的交流也就多了，你们的关系自然也就好了，这就是我的蛋糕哲学啊。”
这么多年过去了，我一直遵循着母亲的蛋糕哲学，做事尊重别人的意愿，乐于替别人想一想，乐于帮助别人，待人接物诚恳真诚。时间长了，别人也同样的真诚待我，当我有危难的时候也会帮我一把。母亲的蛋糕哲学让我懂得了：要想别人善待你，首先你要善待别人。
家务活里的哲学意味
文/肖遥
与其他事务相比，家务活永远无法真正完结：衣柜书柜总是可以更整齐，窗户镜面厨具可以更明亮，地板打扫、除尘以后，还可以抛光、打蜡。
简单的体力劳动也是永远做不完的，不仅具有无限性，而且会无限循环地重复下去。家务活的重复性也昭示着生活的本质——活着就是不断地重复。
家务活的指向是向内的，类似于“螺蛳壳里做道场”。和反省、整理头脑或清理电脑内存一样，每当推进一项家务，都能使生活得到一重净化和优化。若想更深地体会家务活中的哲学意味，就需要学会痴迷于某些细节。
比如叠衣服，可以按照色系冷暖来摆放； 饭前摆碗放筷，可以一边移动，一边琢磨碗筷之间的距离和角度。即便切一块苹果，也可以选择将之切成一朵苹果花，或与巧克力搭配摆成一只泰迪熊。
收拾书柜，有人会按色系，将书籍摆放得像彩虹一样。我是按作者的写作风格放置，比如我肯定不会把厄普代克和舒比格放在一起，但是把爱丽丝·门罗和简·奥斯丁放在一起，想必她们都不会介意。
人掌控不了别人对自己的爱，甚至连自己的爱恨都掌控不了，能掌控的，只有眼下扫的这块地，它会明光锃亮地回馈自己，能安慰和不辜负自己的，只有手里的食材。在被琐事占据填满的时候，生活的温暖奇迹般地回来了。
家务里的艺术性和创造性可以缓解人的焦虑。独在异乡做访问学者的那段时间，琢磨怎样在厨具欠缺的情况下做出靠谱的中餐，成了我的一大爱好。有一次，我花了三个小时做面条：把面粉揉成团，把面团搓成面棍，把面棍扯成面条。其间下了两场大雨，出了两回大太阳。
雨后，两只松鼠追逐打闹着跑过院子。在寂静的午后，这场松鼠的舞蹈表演是给我一个人的奖赏。在专注做这一餐面条的时候，与其说时间好像停滞了，不如说我好像置身于时空之外，浑然不觉世事，像滚雪球一样迅速集聚变化，或像流沙一样破碎崩解。
回国后，我发现我有了一个新的爱好：不管去谁家，我都习惯钻进厨房帮主人干活，一起剥葱、捣蒜，盛饭、吃饭，洗洗涮涮，分享笑话。就像音乐的前奏和尾音，使得这场热闹来得更为完整、饱满、生动。
这正如弗朗索瓦兹·萨冈所说的那样：“所有平静的人生都幻想伏特加、乐队和醉生梦死，正如所有漂泊的人生都梦想着平静、童年、杜鹃花。”
幸福的哲学
幸福是一种感觉，哲学是一种思考，我们思考幸福来的更快的感觉。每个人由于自身的生活环境和价值观的不同，对幸福的理解，自然是会有差异的。于穷人而言，得到金钱是一种幸福，于富人而言，精神的充实才是一种幸福。我们不能说幸福与金钱物质无关，但是幸福，是上升到精神层次的一种理念。无尽的欲望，永远是阻碍我们通往幸福道路的障碍物。知足常乐，古人早就道尽的哲理，又有几人能看透。
于我而言，我的幸福，就是简简单单。出门在外，父母的一声惦念；同学录上几句美好的赠言；情人发来温情的短信；冬日午后的一杯热咖啡；枕床相伴的书本；还有春花秋月、夏荷冬雪，还有蓝天白云和大海。仅仅是这些，我都能感受到幸福，感受到活着原来是一种享受。
可是，我也有不幸福的时候，当我迷茫，当我孤单，当我无助，当我失恋，当我的亲人别离，当我的友情遭到背叛……
所以，幸福来临的时候，我们要多去珍惜，当我们不幸福的时候，我们要安慰自己，幸福从前来过，幸福在后面等我……
一把刀的哲学
一把刀生锈了，被放置在一角。又有谁能想到它曾经是多么的锋利，任何树木在它的面前都显得那么不堪一击，银白色的刀锋述说着曾经的辉煌。可令它未曾想到的是当它劈进树木，享受着飞溅的木片从两旁划过的同时，它的刀锋也一点一点地被磨蚀着，直到有一天他再也砍不动树木，它就被主人闲置在这湿暗的墙角。一天天的闲置和恶劣的环境加速了刀身的腐蚀，渐渐地，绣斑爬满了整个刀身，最后连它特有的金属光泽也消失了。如今的它就像一个病重的人，明知自己处在危境之中，却对此无奈为力，只能不安地等待着死亡的审判。
这把刀会感到悲伤吗？，曾经的它是那么的辉煌，再坚硬的树木，再柔软的杂草在它的面前也只能俯首听命，可如今它却躺在一角苟延残喘。当它看到其他的刀被宠幸时，它会感到嫉妒吗？
谁都知道，刀是越用越快，这是刀的品质。刀一旦被闲置，那它离生锈的日子也就不远了，而刀一但变钝，主人也就更不愿使用它了，很快它就会彻底变成一堆废铜烂铁，也就无法实现自己的价值。
人说用进废退流水不腐不就是说的这个道理吗？一个人要是贪图享乐，放松对自己的要求，那它就会像这把刀一样变得锈钝。可如果你真的身怀大志，即使因为一时犯错而生锈，你也不必感到绝望，因为你可以通过严格要求自己，勇于接受生活的磨练，你就能恢复锋利的本质。只有那些彻底失去斗志的刀才会成为一堆废铁。