关于舞蹈的散文
关于舞蹈的散文（精选11篇）
绿谷竹韵
文/房菲
千里之行，始于竹下。绿谷国家森林公园的起端便是一片郁郁葱葱的毛竹林。公园入口处那足有三层楼高的枝繁叶茂的竹子，宛如一方绿纱，遮住了绿谷的神秘面容。
山路两旁挤满了密密匝匝的竹子。凉风习习，竹枝招手，仿佛向远道而来的客人致意。七拐八弯，偶一回头，你会讶然发现，漫山遍野的竹子依然不离不弃地簇拥着你，护卫着你，一股暖意便在你心底油然而生。
你在林海中的隧道穿行，不知不觉就到了凤凰岭。细细谛听，鸟虫啁啾与淙淙流水应和着。由林中万籁谱成的神曲，比古寺钟声更让人倍觉亲切，心胸静廓。夕阳西下，余晖铺照竹海。一道残阳悄然折进小径，竹海被分割成两半，“半边瑟瑟半边红”，多美！。
山无竹不奇，竹无水不灵。就园中四大景区而言，分水岭的山虽然不高，但宽。山中溪涧纵横，群竹滴翠，溪水无一处不被染绿。瞧，那静静的天鹅潭，简直就是一方硕大空灵的绿翡翠。一涧复一涧的溪水啊，瑶池宴席上的琼浆，莫非就取自这儿？由于常年饱受充沛雨露的滋润，这儿的竹子长势秀挺，容颜粉嫩翠绿，温润可喜。“竹色溪下绿，荷花镜里香。”徜徉其间，荷花虽然没见着，但天鹅潭附近的杜鹃花却燃烧的特别热烈。一红一绿，相得益彰。
竹无峰则庸。长河景区的山是最险峻的，一座座鬼斧神工削斫而成的奇峰怪岩环伺长河水库。大概是“近石者硬”的缘故，你会发现，这里的竹子少了几分丰腴，多了一点瘦硬。枝丫撇捺，满是欧阳询笔意。秋风萧瑟中劲节毕露，如戟如戈。
最奇特的当属黄木坳。群山围成一个大圆圈，山的形态一分为二。一半的山直耸云霄。山顶常年云雾笼罩，水分充足。甜槠、红豆杉、黄檗隐居其间；娃娃鱼、中华鲟、穿山甲、黑鼻猴、蟒蛇等珍稀动物在此繁衍生息。另一半山虽然不算高峻，但也常年细雨迷蒙，云雾缭绕。竹子少了，漫山遍野都是柔嫩的青草。蓝蓝的天空，茫茫的草地，悠闲啃草的牛羊散布其间，若隐若现。让你意外重拾“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”的画意。
竹屋？竹桥？竹桌竹凳？竹杯竹碗竹罐？
其实你不必惊讶，这些都是绿谷竹乡人家常见的生活用具，绿色而环保———我实在是再熟悉不过了。我本是清远市连南县的一名瑶族人，因为父母在临武县西瑶绿谷国家森林公园工作的原因，我有缘在这里生活了几年。那时候，我曾有幸观看过西瑶独特的民族舞蹈———长鼓舞。最难忘的是他们的舞蹈中，居然有一对中年男女在小小的八仙桌上表演节目，有时，甚至要在三张重叠的八仙桌上面表演舞蹈。整个舞蹈，充分体现了“险”、“巧”、“趣”的特点。要是与我们连南瑶族的长鼓舞相比，连南瑶族的长鼓舞更显得朴实粗犷，壮观大气。
如今，因森林公园建设和工作的需要，大部瑶族同胞已经陆续迁离。只有少数的瑶族老人故土难离，依然留守山中。
民族的传承发展，离不开文化之根。我想，长鼓舞该是西瑶同胞的根吧！他们不少人离开了故土，但愿长鼓的鼓声，舞者的舞姿，化作千条万条遒劲的竹根，将他们一代又一代的心紧紧的缠络！缠络！
手心里的舞蹈
文/伴云来
时光的背面，你随风吹来。斜阳的楼前，花影一片。置瑶琴迎你，只一句莫唱阳关，便听你青丝飞散，拂乱我的弦索，弥漫一楼紫檀的青烟。
你是来自北方的吧？风中还带着达紫香的余韵。静静地打量你，无关风月。只觉得心中有一个故事，失落在遥远的遥远。我无法想起哪一年的哪一天，我曾经携过你的手，到紫藤静妩的花架下，去摇曳花蔓的秋千，看你童贞的稚笑，从我的手心里出发，快乐地飞上碧蓝的天，在荡漾的阳光里，画无数烂漫的弧线。那是能够撞碎阳光的舞蹈，你白色的褶裙扬起的风，至今还在我的脸上萦绕。
已不能那样清晰地认识你了，那个扎着蝴蝶结，不愿离开大哥哥臂湾的小女孩。时光已将那一季的笑声，镌刻在泛黄的记忆之中。站在我面前亭亭的你，背朝夕阳下波泛的江流，美丽而忧戚的脸上，虽也有似曾相识的微笑，却少了秋千下绒绒的阳光。我不知道这青铜色一样斑驳的记忆，到底是因为相逢还是因为离别，仅仅是你一声熟识的呼唤，便让我立尽斜阳。
生命中的悲或喜，总是来得十分的突然，而一样忧伤的不期而遇，则可以让人找到失落的记忆以及失落的温馨。我清楚地听见，落日里有孤鹜的啼声，独行于密林夹岸的流波。那些霞光里枯萎的血花，是你追逐的瑰丽么？你一路向南，就是因为那摇曳的秋千，以及那秋千上摇曳的时光么？你说，大哥哥，我来，只因你有哀伤的江南。
那么，到我手心里来吧，我的小女孩。以你蝴蝶的翻飞，迁徙候鸟的欢鸣和紫椴的种子，在我宋词的画楼以及我文字的江南，播一季恣肆的歌唱和紫色生长的声音，任淋漓的舞蹈，注满我涌泉一般的湛蓝。
我知你轻柔的指尖，还缠绕着白桦林怔忡的骊歌，每一个音韵，都沉淀着濯濯的秋声。你起起落落的疼痛，穿越枞树枯黄的向晚，企图冲破原始的林中，那些空洞的骄傲，却始终无法掩盖那些裸露于文字的清高。而那一双深陷在季节的眼，仅仅是一滴难以抑制的泪，便溅起了一个城市乃至一座森林的悲哀。
该如何呵护我的手心，聚集阳光的温暖，才能融化你来自北方的哀伤呢？我褚色的地平线，红潮泛滥。那些寂寞之犁耕耘的文字，已为你采集南国的葱郁，凝聚成弦歌笛韵的花海。你可以挥袖如水，披发若风，厮磨我半屈的指尖，那些单调的色彩。你染尘的翅膀，载满爱的疲惫，却以野性的舞姿，美丽我忧郁而流花的江南。我衰杨古柳的诗窗，分明播下了红松的影子，一坡玄武岩怒绽的松针，不正是执着的萌发么？其实，有很多事，并不需要谆谆告诫或者拥抱在怀，一句话，一个眼神，一段心舞，一夜静陪，便可以让人心暖，便可以找到心意相通的契合点。
你温暖着我的温暖，忧伤着我的忧伤，却全然忘记了自己的翅膀，尚未逃过痛苦的劫难。读你思念瘦长的清影，我清楚地看见，你依然紧握着希望的空拳，在那些被风霜损害的姿势中，挣扎着宽容的美。我无意责备谁对谁错，更无意去碰触你心底那一道深深的伤痕，我只希望剑戟丛生的龙舌兰，能在你梦的峰峦里，展示她永不向痛苦低头的内涵。
时间可以证明，你不是一片无处安放的叶。你一个人的漂泊，只是为了一座森林的返青。我相信你不是一滴坠落的泪，你晶莹的脉络，定会树起碧绿的旗帜，高扬至死不渝的信念。而我始终喜欢，让你累了的时候，就歇息在我的手心，然后羽化成蝶，舞你丢失的少女的歌声。
到我手心里来吧，我的小女孩，还像那年的那一天，作一季撞碎阳光的舞蹈。光阴的微尘里，还会折射那些无暇的岁月，只想让心灵被童话涂亮，让我们再作一回快乐的小孩。
我的老师
文/尹娇
同学们，我们不仅要孝敬父母，还有一个人在默默地支持我们，那就是我们的老师。
说起老师，我便想起我三年级的语文老师——泰老师。“泰老师”这名字一听便知道“泰”字体现出的是这位老师很严格，不过更多的是和蔼可亲。性格就不详细说了。她的相貌算得上天仙下凡，貌美如花，如花似玉……哎呀！说着说着就跑题了，其实，老师真正的样子是这样的：乌黑的头发，浓密的发丝，浓浓的眉毛就像画出来的一样，却比画出来的还美，高高的鼻梁旁有一双又黑又亮的葡萄眼睛，饱含着智慧和深情，鼻梁下有樱桃似的小嘴，泰老师的身材可好了，就像美丽的空姐一样好，她曾经被学校评为模范教师呢。
有一次，学校举行了“乡村的生活”活动，让各班演一个小品，我们班的是跳舞，泰老师给我们选了一首歌颂乡村小学的舞蹈《泥娃娃》，老师教了我们一些动作，让我们好好地练，一天晚上，我无意中见到泰老师正在舞蹈房里为我们排练舞蹈，那时，已经是半夜三更了；看到泰老师那么尽心尽力地为我们班作贡献，我不禁流下了眼泪，从此，我便专心练舞蹈，不久，我们班以优异的成绩胜出了比赛，站在台上的泰老师欣喜若狂，谁都没发现而我发现了，泰老师流下了泪水。
学跳舞
文/吴佳妮
为了让我的课外生活更丰富一些，爸爸妈妈给我在少年宫里报了名学舞蹈。
其实，我非常渴望有一天自己也能登上舞台，身体灵巧得像柳树枝一样，可以随意扭成各种形状。
以前我学过芭蕾舞，也学过拉丁舞，后来因为时间和我的学习有冲突就中断了。现在重新学一些基本功，因为隔了很长时间没有跳，压胯、踢腿、下腰……这些简单的动作，每每练起来，我的胳膊却总是伸不直，腿也是弯的，即使拉开了却痛得不行，甚至有一次我痛得都哭出了声音。下课后，妈妈来接我，我还是抽泣着。问明情况后，妈妈对我说：“人生就像一条路，高高低低，有时很平坦，有时前面可能就会有座大山出现。只要努力攀越，不放弃，过了这座山，就一定能看到更美的风景。”妈妈说的这些话，我似懂非懂，但当妈妈问我是不是要放弃学舞蹈时，我坚定地说：“不，我要继续学！”
不管“山”有多高，我都想爬上去看看。
舟曲舟曲
文/韩嘉川
1
从那扇窗子望出去，看到的是一面陡峭的山坡。那时从西面射过来的斜阳正普照在山坡上，灿灿的。那是一口镶嵌在半米厚泥墙上的窗子，已经褪色的窗扇也仅仅开了一条缝。就是在那扇窗前站立的霎那，蓦然看到了缝隙里千年前的山坡，以及斜斜照射的千年阳光。
厚厚的泥墙向下延伸部分，是这座建筑的底层房屋，里面展示的也有些年岁的农具、马具和生活用品，譬如刨地的镢头、马鞍、纺车、织布机，以及木制的大马勺、水筲、洗澡盆等等。时间在这些木制的用具上一律呈浅灰色，与自愿前来解说的当地老人头发一样的色相。
那窗子属于一个戏台子的后台建筑。戏台不大，大约十步宽五步深的样子，如果演武戏，翻不了三个跟头，且还须技艺高超以免掉到台下。同样，戏台相对的也是不大的院落，也就是说，即便坐满了也不会有多少人。然，这是一个村子的戏台，因也是建在山坡上，虽然下面有底层，而上面则与院落相接了。
黄泥墙壁黑柱梁所构成的舞台，无论怎么说，都是一个象征。小舞台大世界，用某一件具体的事物影射另外的事件，便会形成象征。在舟曲，是由一条江展开丰富涵义的地方。“舟曲”为藏语音译，汉语为“龙江”，也叫“舟噶尔藏布”，正好与汉语的“白龙江”相对应。因此，在这里无论如何都绕不过那条由西向东滔滔流泻的“白龙江”了。
六月的舟曲依然在一条长长的大峡谷里不舍昼夜地流泻。两边的山在海拔1173-4504米之间，相对高差3331米。独特的山谷气候，被称作多极气候带，谷底则有“藏乡江南”之美誉。依山傍水而居，是人类早期的生存选择。据可考资料显示，人类在这里繁衍生息可追溯到新石器时代。
“细雨轻烟笼草树，斜阳曲水绕楼台”（北宋欧阳修《浣溪沙》），似乎可用来描摹那幅情景。丰富的植被酿制了“一山有四季，十里不同天”的垂直气候；潺潺的山泉溪流，萦绕着山坡上的庄稼与葡萄架。即便简陋些，上下层之间是用木板间隔的，且下面还有多根立柱顶着，但上面的戏台子，却是可以用来演绎精彩故事的。
故事，即旧事。三国时期，魏、蜀在陇西走廊进行过较长时间的拉锯战，姜维北伐中原的战争一直在狄道（今甘肃临洮）、临洮（今甘肃岷县）、河关（今甘肃临夏西）、抱罕（今甘肃临夏）一线进行，沓中一度成为姜维屯田避祸的根据地。那是在今甘南藏族自治州迭部县洛大以东，舟曲县西部、西南部的地方。
诸葛亮率蜀军翻过秦岭，因路途遥远、艰险，从而所带粮草有限，急于同司马懿决战，屡屡激将羞辱对方，而司马懿宁肯穿上诸葛给他的女人衣服，也不出兵的故事，还有“空城计”，不仅是小说的演义，还被搬上了舞台，成为后世传诵不已的经典。而诸葛亮鞠躬尽瘁死于五丈原，之后姜维继续北伐，那是大约公元228年的时候，距今将近两千年的时光停留在白龙江岸的泥墙上，而姜维就曾坐在厚厚的泥墙后面，从灰蒙蒙的窗口眺望对面山坡，斜阳从背后照过去，使大山像一部厚重的书，令他反复解读。运筹帷幄的统帅，犹如戏台子后面的导演，前台的戏辙剧路，尽在他的把握之中。
其实诸葛亮用兵的出神入化，大都是后人演义的，在与司马懿的决战中，蜀军多次被打的丢盔弃甲，落荒而走；而姜维的北伐更是屡战屡败。胜败乃兵家常事，只是舞台上须演的好看。千年历史，使峡谷里的舟曲这条大地上的褶痕，残留着若干历史的情节。
“国破山河在，城春草木深。”（唐杜甫《春望》），唐天宝末年发生的“安史之乱”，使盛唐自此进入了动荡不安的年代；而刚刚平定了战乱，又发生了外族入侵，吐蕃一度占领了当时的长安。杜甫看到长安城里的破败景象，感到触目惊心，便写下了千古传诵的诗篇。当年松赞干布统一了青藏高原，建立了强大的吐蕃王朝，开始武力扩张。在“安史之乱”之际，吐蕃乘唐西北边防空虚大举进犯，白龙江地区成为吐蕃兵力的集结地。至今，陇西走廊南部的舟曲、迭部一带，还流传藏王马兵因当年未得到回撤之令而居住于此，因而当年的军队驻屯之地成为后来的藏民聚居地。
2
陇西走廊，是费孝通先生在1985年提出的一个历史地理概念。其中既有甘肃、青海、四川的边界交接处，又包括黄河、洮河、大夏河、白龙江等流域。这个地区主峰均为3500米以上高峰山脉。因四通八达，历史上既是民族迁徙、通商贸易的通道，也是战争频发、军事鏖战的战场。东汉以降，有记载的大型战争就有羌人大起义、魏蜀拉锯战、唐蕃之战、嗢末起义、蒙宋之战、明元之战、明末农民起义、甘南农民起义等。不间断的战争给陇西走廊的生产力造成了很大的破坏，使这里各民族的生存长期处于不稳定状态。渴望和平的环境，渴望休养生息，是这个地区人们的精神向往。
在舟曲这条长长的峡谷舞台上，不断上演“烽火连三月，家书抵万金”的大戏中，曾经一度占领长安的吐蕃，以求娶文成公主为和亲，化干戈为玉帛。而其后，吐蕃王朝由盛转衰，据《新唐书？吐蕃下》记载：“赞普（汉人对藏王的通称）……死，以弟‘达磨’嗣。‘达磨’嗜酒，好畋猎，喜内，且凶愎少恩。政益乱。”吐蕃王故，继位者“达摩”不仅嗜酒，并掀起了灭佛运动；王室内部互相争斗，使吐蕃陷于分裂；而沙州（敦煌）人张议潮起义……期间又出现了地震、岷山山脉（在今甘肃、四川境内）山崩、洮水倒流，以及鼠疫等异象天灾，致使不可一世的吐蕃王朝覆灭。而在强盛期进入舟曲的藏民，是以军人的身份驻守在白龙江流域的，他们因为再也没有接到返回青藏高原的命令，西望长路漫漫，且吐蕃王朝已不复存在，舟曲的山山水水间，成了他们不得已的栖身之地。
“朝水节”，便是藏民为了适应这里自然环境的产物，从苯教与佛教中衍生出的仪式，体现了人与自然、人与人、人与社会之间的多层次互动，也是对传统的藏族文化的传承，达到了娱神与娱人的双重目的，发挥了净化人们的心灵、缓解人们紧张情绪的作用。
“煨桑”是藏族最普遍的一种宗教祈愿礼俗，有着古老历史和深厚的文化内涵。在整个藏族地区，无论是祈愿祝福还是庆贺丰收都离不开煨桑，特别是每逢节日之际，煨桑便成为节日的重要仪式之一。
传说古时藏族男子在出征或狩猎归来时，部族首领、老人及妇女儿童聚在寨子外的郊野，燃一堆柏枝和香草，并不断向出征者身上洒水，意为用烟和水驱除各种污秽之气。当家中生育婴儿，前来贺喜的亲友，须在家人点燃的柏树枝上跨过，目的是让幼儿健康长寿，不受邪气侵害。后来与战争有关，以“桑”祭祀神灵，祈祷平安胜利，是高原先民同神灵沟通的主要方式。人们认为，桑烟可以直达上天神住的地方，可以将附有人间美好祝愿的气息传递上去，使诸神欢喜，保佑世间凡人事事如愿，平安幸福。佛教于公元7世纪传入青藏高原，融入苯教和民族习俗，又与藏传佛教结合起来，使煨桑的规模更大，更加盛行了。
“桑”是藏语，其本意为“清洗、消除、驱除”等净化之意。但以其薰燃过程、人们煨桑时的心态以及所用物品来看，则是一个很明显的供奉仪式。所以煨桑有两层含义，一是净化，二是祭祀献供，因为煨桑时除点燃有香味的脱水的柏技和香草外，还有糌粑、炒青稞、茶叶、糖、苹果、清水等食品。有人将其意译为“祭祀烟火”、“焚香祭”、“烟祭”等。
依据苯教史料，迎请神灵前首先要焚香净化周围环境，消除不净和秽气，而普通人生活之处随时都有污染，有污垢与不净。燃桑是净化行为，每个污点、鬼、魔和秽物都会由此而排除。在藏区，凡是有人烟的地方就有寺院，有寺院就燃桑烟。无论在寺院还是百姓家，都会有煨桑炉，而不管桑炉设在院落中央、房顶还是墙上，都是经过精心选择的最洁净处。佛经上说，神灵是不食人间烟火的，只要闻到桑烟之香味便宛如赴宴，藏语称其为“智萨”（即食味）。所以僧俗民众总是到寺院、山顶煨桑祭神，给神灵以美味，给自己以精神解脱。
由“煨桑”拉开序幕，之后朝水节便正式开始了。这一天，舟曲、迭部、岷县等周边的藏民汇聚到八寨沟（与九寨沟相邻；也写作“巴寨”）的“昂让”雪山，参加“朝水”活动。朝水节的起源有一个传说，相传很久以前，八寨沟瘟疫肆虐，天宫的司医仙子偷偷下凡为人们驱赶瘟疫，用春风甘露治好了人们的百病。山中邪恶的狐精觊觎仙子的美貌，趁仙子给鹿治伤之机将其击昏掠走。正在山中打柴的藏族小伙子巴卡看到了，与狐精进行殊死搏斗，用柴刀砍死了狐精，救出仙子，而他却被狐精的毒血冲瞎了双眼。仙子醒来通过宝扇看到了巴卡与狐精搏斗的情形，十分感动，便用宝扇载着巴卡进入昂让雪山的山洞，用甘露与唾液舔润其双眼使其复明。之后患难与共，结合生子。王母娘娘得知司医仙子违犯天条，驾临八寨沟，使雷电击杀其子，封闭山洞。这一天是农历五月初五。百姓对此悲痛欲绝，纷纷赶到仙洞所在的昂让雪山壁下，绝食三天，煨桑奠酒，表达哀思。其后每年这一天都来煨桑祭祀。不知过了多少年，有一年的这一天，众人忽然听到封闭的山洞里有金石撞击之声，石壁裂开一个碗口大的洞，洞口长出一棵翠柏，一股清泉喷涌而出，悬崖下面祭祀的人们纵身迎接，身上的各种病痛随之消失了，从此藏民每年这一天都来朝拜圣水。
“朝水”之后，人们沿着林间小道下山，一路相互敬酒，对歌献艺。身着节日盛装的藏族妇女在野外手拉手跳起“朵迪”，歌颂大自然与神灵，夜幕降临便点起篝火，将欢乐气氛推向高潮。
藏语称为“朵迪”的藏族舞蹈，汉语称为“啰啰舞”，因歌唱中有“啰、啰”的衬词而得名。这种舞蹈多半是在打麦场等宽阔的地方举行，用当下的语境，也可以称作“广场舞”，但是在八寨沟，却是纯正的内容丰富的民族舞蹈。在被献上了洁白的哈达之后，当地的诗人告诉我，宽大的红地毯上，正徐徐展开的是一出叫《摆阵》的舞蹈。大约有三四十位盛装的藏族少女，每人的脚踝上系着一只铃铛，她们手拉手舞步齐整，在“哗、哗”的铃声节奏中，顺时针方向缓缓地进入宽阔的舞场，身体呈波浪状前后摆动。舞步向左横移，节奏由慢到快，欢快、愉悦的气氛缓缓上升。在看这种原汁原味的藏族舞蹈之前，我看过湖南的傩舞，其肢体语言所表达的主题与种植、繁衍有关。而这群舞蹈者的肢体动作，我更愿意相信也是与劳动和生命的繁殖有关。而舞蹈的名字却叫做《摆阵》，看上去有些费解。在舞者渐渐围拢成一个圈的时候，粗壮剽悍的男子队伍出现了，他们按年龄大小为序列成十多米的长队，由一名长者手持长矛战旗先致祝词，众人齐声呼应。祝词内容以四面山势、水流为标记，描述所居疆域和当地民俗及重要历史事件，激发人们热爱故土和鼓舞士气。他们左手叉腰，右手持冷兵器道具，侧身跨步、吆喝呼应，充分展示雄性的阳刚之美与剽悍威猛、粗犷豪放之情。男子舞阵缓缓地将女子舞圈围拢，形成里女外男的舞蹈阵容。此时，舟曲的县长侧身向我讲述他的理解，认为这是男子要上战场，女子们依依不舍的告别场面。而被围在中间的少女们依然在做着似劳作似交媾的肢体动作……看着他们完美而严谨的表演，直到沿着自始至终的节奏退出舞场，我似乎豁然明白了这个舞蹈的涵义。在古老的藏民生存环境里，部族的生存是第一位的，无论部落间的利益之战，还是与大自然生存争斗，保护妇女就像保护自己所拥有的土地一样，种植与生殖是生活中最突出的主题，这个舞蹈便是他们摆出的生存阵容。
那时白亮亮的阳光泼洒在舞蹈者的身上，使他们的服饰更加鲜艳夺目。女子头缠一圈20 枚铜钱，佩戴银耳环、玛瑙坠，身着粗白麻布或粗黑布长衫，外套褐子坎肩，胸佩银盘，腰系鲜艳的红、蓝、黑相间的毛织宽腰带，足登麻布长筒半皮底的“罗踢”。男着蓝袍，腰系数条锦带。男女膝下皆以白布绑腿。
山谷间的空场上聚集了很多身着盛装的藏民，他们有的来自遥远，通往舞场的道路上停满了汽车，还有人翻山走来，就势坐在山坡上，看谷底的舞蹈表演。一开始三两个，不一会儿再抬头看，山坡上一层层坐满了人。
据当地藏民介绍，“朵迪”舞还有圆圈或团圆之意，在村子里可以在大院子里跳，在打麦场甚至街道上跳。舞者全部是本姓村民自发而来，外姓女子或媳妇不能跳，但可以回到本姓娘家跳。男子外姓也不能跳，如果其混入舞蹈队伍，本村的人会用身体将其挤出去。
而“朵迪”舞蹈中之所以要有《摆阵》舞，还有一层意思，尽管距离吐蕃王朝鼎盛时已经过去千多年岁月了，但是他们不会忘记当年远征舟曲时的身份，也就是说，今天在舟曲一带的藏民，是当年吐蕃兵士的后裔。
3
汽车沿着白龙江岸行进，会时常看到半山上居住的人家，甚至山上还有寺院。在拉尕山的盘山路上，行进中突然有妇女站在道路中间，挥动小旗子指挥车辆向路边停靠。前面有铲车在将路旁山崖的渣石清理掉，排除山体滑坡的隐患。舟曲一带地质属秦岭西部的褶皱带，山体分化、破碎严重，大部分属于是炭灰夹杂的土质，“5.12”大地震使这里的山体松动，而强降雨的增多，形成了2010年8月7日的特大泥石流灾害。在从舟曲回到青岛不到一个月的7月12日，再次得到那里遭受山体滑坡，河道阻塞，白龙江水上涨，淹没道路与峡谷里民居的信息……
既然不能继续前行，便下车看山谷里的云雾，听到排在后面的车子里有妇女儿童说话的声音，我想他们也是来拉尕山游览的吧？走近了才知道，他们是本地居民，是住在山上的藏民。试想，距离唐贞观年间1400多年了，即便依然难以改变居住高原的生活习性，且已进入现代社会，道路不断在修整，可以将车子开到海拔两千多米的高处，但生活条件毕竟不是很方便，尤其是还有小孩子要读书，他们为什么不迁移到山下居住呢？
而仔细观察，住在大山高处的不是一家两家，而是一个个村落。他们还生活在来到这里时的唐代，那是他们大脑沟回里难以磨灭的时间皱褶。博尔赫斯认为“时间即生命”，这些至今生活在高山上的生命，便是漫长岁月的延续。
在回程的路上，当地某作家突然冒出的一句话，令我突然意识到其中的另一层缘由。在时间的河流上，这个地方从最早秦汉时期的戍边军队，到姜维屯田再到吐蕃东进，尤其明代卫所的屯田制，使陇西走廊一直有军队驻扎，多年后这些当年的军人后裔便成了本地人。据记载洪武元年（1368年），朱元璋应天府称帝，明朝建立，便派兵北伐，陇西走廊是明朝和元朝争夺的热点。到天下安定后，为了进一步巩固军事基础，朱元璋便在这个地区设置卫所，军民分籍，属于自给自足的军屯类型。规定士兵主要来源为“籍选”，即从世袭的军户籍中抽丁，每户派一丁为正丁去卫所服兵役，而且必须带家眷，以安定生活并生儿育女。顾颉刚在其《西北考察日记》中写道：“此间，汉回人士，问其由来，不出南京、徐州、凤阳三地，盖明初以戡乱来此，遂占田为土著。其有家谱者，大都皆都督佥事、指挥佥及千户、百户之后。”明初征西将领徐达、沐英、文忠、金朝兴等人的部下，多属于当时应天府、凤阳府人氏，不下十万之众。而“依水而居”是人类生存的必选条件，舟曲这个地方，则依傍白龙江自然要比在山上居住方便得多，更不必说峡谷里的土地肥沃，气候湿润舒适。强悍的卫所军人需要土地耕种，且握有军权的他们选择山下靠江水的地方，则是必然的。那位作家所说的便是，在漫长的历史岁月中，能打的握有权力的在山下，而相反则只能选择山上了。
舟曲最早是羌族人居住的地方，后来羌人迁徙到了松潘、汶川一带；吐蕃王朝的军队来到这里，在相当一个历史时期，占据人数优势，即使这里还有回族、彝族等少数民族，但那时藏族是主流，再后来，大量的汉人进入这里，随着繁衍发展，藏民在这个地区的比例只有30%多。
家乐福是现在城市人熟悉的购物场所，而“Carrefour”这个词的意思却有这样几种解释：十字路口、街道；各种影响、思想或意见的会合处。后来被浪漫的法国人用在了仓储式百货零售店，并使这个词延伸为林林总总的物质商品集合处。而舟曲，以及陇西走廊，不仅是商贾的通道，多年战争军队的屯守，形成了多民族的居住地，仅就藏族的宗教而言，就有苯教、藏传佛教，以及从印度传入的佛教，而其他民族的信仰及民俗风情，使这里成为“各种影响、思想或意见的会合处”。
女作家曲桑卓玛说，同是藏民，但两个不同村子的孩子在一起不说藏语，因为所说的相互听不懂。这里的藏民所操的是安多方言，可能也有“隔河不同语，十里不同俗”的风俗，而有形与无形的民族文化，譬如“朵迪”舞与“朝水节”等等，却使这里的文化多层次且呈立体状，会随着生命的延续绵延很久很久……
想到这里好多人是来自南京、徐州、凤阳等地的后裔，我突然问一直给大家做解说的汉族小姑娘：从这里出去过吗？回答没有。又问：如果让你到内地去，你同意吗？小姑娘没有回答。那时我想，她如果到了苏皖一带，是否会有生命的密码让其认同祖先，或者凭着文化密码找到同类？
难怪我在那扇窗子前感到那么熟悉，一则是台前台后，让我觉得这里是有戏的地方，果然大舞台小舞台，都有精彩的内容；再则是千年前的阳光至今依然如故地照射在山坡上，不仅与姜维当年看到的没有什么区别，且与中国内地的若干村庄没有什么区别。
在春天的琴弦上舞蹈
文/苍野
冬天过去了，春天就来了。
一场雪，带走了冬的眷念，捎来了季节的祝福。残留的梦在时光的抚摸下，渐渐温暖起来。沉睡的小河，被春姑娘的招引睁开朦胧的眼睛，见证了宇宙轮回的奇迹。一江的春水就这样向东流去。
干枯的枝条，忍受寂寞，把积蓄了一冬的力量爆发了出来，希望的翅膀在天空飞呀飞，越过万重山脉，把绿色洒向了人间。
蓓蕾静静绽放。如烟、如雾，缀满浓浓的诗情。仿佛流泻的音乐，弥漫在山谷与江水之间，让污浊的空气得以净化，让卑微的心灵重树生活的勇气，让愚钝的灵魂充满智慧。
面对蓬勃的生命，希望的种子就会生根，就会有力量冲破重重阻碍，破土而出，寻求成长的空间。一丝感动、一份牵挂萦绕，而梦想的羽翼，并日渐丰满，我们重拾了生活的自信。
幼芽悄悄舒展。庄重、优雅、烂漫而有童贞的纯洁。招招手，一些五彩的蝴蝶停在了枝头，炫目的阳光划过蝶翼，一些空蒙的幻象铺展，大地明净。
看啊，一叶、二叶……幼芽伸展了腰肢，向天空展示娇媚的容颜，向大地展示生命的活力以及奋发向上的精神。一棵幼芽会长成参天大树，一片幼芽会长成茂密的森林。
哦，阳光的背后，我看到那些稚嫩的幼芽在春天的琴弦上舞蹈。
心之舞
文/杨璐
每次去广场散步，在跳舞的人群中，总是一眼就能看到一位老妇人。她留着齐耳的短发，总喜欢穿着齐膝的大摆裙子。
别人都是用肢体在跳舞，她是用心在舞蹈。无论何时，她总是昂首挺胸，脸上洋溢着自信的微笑，和着音乐的节拍，优雅地舞动。手腕有力地绕动，腰肢也随之扭动，眼随手动，身随心动。表情、眼神、肢体，无一不传递出她内心的热情与自信。是的，那是心之舞蹈！
每每看到她，我总是怔怔地看上好一会儿。她相貌平平，年逾花甲，可那舞蹈传递出来的情感却让人震颤，让人敬佩。那是一种对舞蹈、对生活、对生命的热爱！正是这种热爱让她时刻洋溢着微笑，时刻透射出自信。她年逾花甲，却让人感觉那么青春，那么有活力！她相貌平平，却让人感觉那么美丽，那么有吸引力！她用舞蹈诠释着自己的内心，舞蹈，是她在独白。看到她，我仿佛看到了“生若夏花”般绚烂的人生。
经常看到她身边跟着一个约二十来岁的年轻人，她总是在跳完一曲休息的时候跑过去照看他，问他喝不喝水，让他不要走远之类的话。后来，从人们的议论声中渐渐得知那是她唯一的孩子——一个智障儿，都快三十岁了还得她天天照顾，不由心里一震：是什么样的力量可以让她如此坚强，对生活、对生命充满了热爱？很多人向她投去同情的目光，而她的脸上总是挂着自信的微笑，好像别人的目光与她无关。我愈发觉得她可爱又可敬了，不由得投去羡慕的目光。
越看她，越觉自愧弗如。我们好多人，如此年轻，却觉得生活无味，心已老。而她，人已老，且背负着比一般人更为沉重的责任，却对生活充满了热情。但愿所有人的心能够像她一样精彩地舞动！
我不知道她的名字，也无需知道她的名字，面对面时，报以亲切一笑，能从她身上吸取点东西，足矣！
永远舞蹈的炊烟
文/覃光林
绿油油的麦子如滑润柔和的绸缎，在大地上缓缓流动，一排同样翠绿的槐树楝树，像在守护这片麦地，又好似满怀深情地注视着麦子那掩不住的快乐。一缕炊烟从树后面探出头，像一个顽皮的孩童，好奇地张望着。这是乡村的下午，没有到做晚饭的时间，一定是谁家来客人了，在烧下午茶呐！眺望到这突如其来的炊烟，我们会有瞬间的兴奋，然后就是责怪这炊烟比我们还淘气，故意让我们空欢喜一场。
等到太阳西落，整个树子都被染成霞红之后，我们期盼中的炊烟才会向我们招手。村外人会把炊烟当作村庄的一种标志，文人墨客则将炊烟赋予了太多的诗情画意，而对我们来说，看到自家的炊烟升起，想到的只是可以回家了，要吃饭了。我们眼里瞧见的是炊烟，鼻子里灌满了饭菜的香味。这是最美好的时刻。我们忘记了往日饭桌上的粗茶淡饭，忘记了每一顿能让吃个全饱，就已经是再幸福不过的事了，无尽的想象拥抱着我们，眼前的炊烟转眼化作山珍海味。炊烟，成了我们最解馋的食物。每天我们都重复着这样的幻觉，真是乐此不疲。
各家做饭的时间有早有晚，猜猜谁家的炊烟最先升向天空，是我们童年几乎每天都要做的游戏。猜中的人，不是最快乐的，谁家的炊烟第一个来到，那谁才是最得意的。炊烟，就像是母亲在招手，招呼的只是自己家的孩子。看到了自家的炊烟，我会不停地蹦跳，眼前的炊烟和我一起舞蹈。节奏强烈，动作夸张。回到家中，我常常是满头大汗，气喘吁吁，炊烟这才安静下来。
长大一些，我回家做饭，很难再看到炊烟。再长大些，我离开了家乡，炊烟长驻在我的梦里。每当我从远方回到故乡，离村子好远时，我看到了炊烟，炊烟从梦中走出，来到了我的眼前。这时候的炊烟安静祥和而温暖，如同我梦中站在村头的母亲的目光。我的眼眶湿润了，目光模糊了。朦胧中，炊烟翩翩起舞，动作柔和。这时候，我关注的不再是自家的炊烟，村子里所有的炊烟都向我张开了怀抱。这是一个奇怪的时刻，梦中那清晰的一切来到眼前，反而越来越迷蒙。我走得很慢很慢，因为我要细细地品味一步步接近炊烟的这份温馨的感觉，尽可能多些时间滋润我心田的渴望。在远离故乡的日子里，炊烟是我梦中的常客。每到一处，看见了炊烟，我更是想起故乡的炊烟，想起炊烟中的故乡。那年我在东北的漠河江边，看到晨光中无数的炊烟，如同皑皑白雪中的精灵，我止不住流下泪水。泪水在我的脸庞结成了冰，我的心炽热起来。我要回家一趟，我离家的日子太久了。
现在，家乡人都不用土灶烧饭了，我再回到故乡，已经全无炊烟的影子。那舞蹈的炊烟永远地从眼前消失，潜入了梦中，在心空长久地飞翔。
小时候，炊烟为我渴望美味佳肴造梦。长大后，炊烟化作了乡愁，很多时候它的舞蹈化作了刀，刺疼我的心。而今，内心舞蹈的炊烟，是对一种生活的追忆，甚至还有某种失落。故乡还在，亲人还在，但炊烟不在了，某些珍贵的东西也已随炊烟只在灵魂的梢头萦绕。
春节是生命的舞蹈
文/钟芳
“年，像淡烟，又像远山的晴岚，我们握不着，也看不到，但它走来的时候，只在我们的心头轻轻地一拂，我们就知道，年来了。”读到季羡林先生的这句雅致诗意的句子，扑面而来的浓浓年味如缕缕春风轻轻地温暖着我的心田。
街上熙熙攘攘的人流；鞭炮声的一天天密集；集市上挂着叫卖的春联、灯笼、福字，让我们感受到新年已踮起脚尖，翩翩地踏进岁月的门槛。过年是我们每个华夏儿女共同的盛大节日，这天，无论大江南北长城内外，还是雪域高原天涯海角，到处都是鞭炮声声，到处都是红红火火，到处都是拜年的祝福，到处都洋溢着吉祥喜庆的气氛。
孩童时总盼望过年，在孩子们的心中，年是一种实实在在的快乐和喜庆，过年就意味着能穿新衣、吃好菜、放鞭炮、走亲戚、拿压岁钱。除夕之夜，家家大门上贴上红春联，挂起大红灯笼，增添了节日喜庆热闹的气氛。家里的亲朋好友欢聚一堂，笑语盈盈，饮酒叙谈，热热闹闹吃团圆饭，温馨幸福的感觉溢满了每个人的心头。时到零点，爆竹齐鸣，烟花燃放，大家满腔欢喜，除去旧岁，迎来新的一年。在此起彼伏鞭炮燃放的噼啪声中，我们钻进暖暖的被窝中，揣着对新年的希冀甜蜜入睡。“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千家万户曈曈日，总把新桃换旧符。”王安石的《元日》就把春节的这种景象描绘得淋漓尽致。
年是一个里程的结束，是又一个里程的开始。也许是长大的原因，现在的我们对年没有多少期盼，也总是在感慨越来越没年味了。其实不是年味淡了，是过年方式发生着变化。随着时代的发展，人们的生活越来越富足，日子越过越红火，穿新衣早不再是过年的期盼，不经意间，我们也就与春节的心灵距离渐渐拉远了。但过年不仅仅是一个节日，它还是文化的风景线，是我们情感的凝聚点，饱蘸了永远不变的亲情，裹挟着淳朴而亲切的乡俗。
春节最大的传统是团圆。有钱没钱，回家过年，这是亿万人民的心愿，也是打在每个中国人身上的烙印。每当春节临近，春运就像在神州大地上吹响了一支巨大的集结号，在外工作的、读书的、创业的、打工的，一颗颗思乡的心都激动着，快乐着。人山人海、舟车劳顿，路，尽管走得很辛苦，但都挡不住他们匆匆的脚步。他们迫不急待地赶回家中，投入亲人温暖的怀抱，回到身心得以真正安放的地方。
一家人亲热地围坐在一起，吃一顿团团圆圆的年夜饭。老人眼看儿孙承欢膝下，全家人共享天伦，这是何等的幸福；年轻人主动向长辈拜年，借此机会表达对父母养育的感激之情。伴着此起彼伏的鞭炮声，酒杯一端，祝福长辈老人们健康长寿，福如东海；祝福兄弟姐妹们工作顺利，马到成功；祝福孩子们学习进步，快乐成长。儿女情长，父母恩深，大家其乐融融共话团圆，欢声笑语像朵朵含苞怒放的花儿，温馨地绽放，清香四溢……
春节是心灵的港湾，是生命的舞蹈。过一个祥和团圆的春节，是千百年来龙族文化萦绕在每个炎黄子孙心间弃舍不了、割舍不断的根。一年又一年，在爆竹声声中，春节文化再次镌刻上新的年轮，每个人心头的幸福感、憧憬感难以言喻。站在新的起点，我们怀着一颗感恩的心，用爱和亲情去点亮明媚的春天，去描绘生活的绚丽多彩。
赢得自信
文/万芊妤
嗨，大家好！我今年九岁，是一个聪明可爱的女孩，阳光、自信。
以前的我长得肉肉的，胆子很小，见到陌生人就会躲到妈妈背后，羞得满脸通红。五岁时，我学习了舞蹈，而这也成为了改变我的一次旅程；记得第一次走进舞蹈教室，这里的每个女孩都长得很漂亮，只有我又胖又笨拙，心里有说不出的紧张。晃眼一年过去了，我每天都躲着一遍一遍练习着老师所教的每一个动作，但到了人前还是紧张，有的只有羞涩与笨拙。
出乎我意料的事出现了。那天早晨同学们在等待着老师。老师进来后大声告诉我们有一个舞蹈比赛，她打算推选一个同学去参加。同学们都欢呼雀跃，高兴得不得了，纷纷毛遂自荐。而我在一旁暗暗紧张，“我行吗？能选到我吗？……”
答案没有马上揭晓，我悄悄地躲在队伍后的一个角落里，认真练习，模仿着老师的每个舞姿，心里很期盼是自己，但又觉得我无论如何努力都不可能是自己，正胡思乱想，只听见老师说：“同学们，我们班有一个小老师，你们知道她是谁吗？她身体柔软得像小猫，体态轻盈得像羽毛，动作灵活得像松鼠，气质高贵得像只小天鹅……”说完老师把我带到教室的正中央，我简直不敢相信，是我吗？我忐忑地站了上去，。音乐响起，明亮的镜子里出现了一个亭亭玉立的小姑娘，随着节拍舞动，一会像林中一只美丽的蝴蝶；一会像草丛中的一点萤火……
对我而言这是个奇迹，我最后得到了这个名额，当然我没辜负老师对我的肯定与期望。站上舞台，斑斓的灯光洒在我漂亮的孔雀服上，音乐响起，我就像一只孔雀在“雨林”里翩翩起舞。我赢得了掌声、赢得了第一名，更重要的是我赢得了从未有过的自信。
广场舞者
文//╱落︶゛言
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十月末的初秋，天有些微凉，河边的广场上，天凉不减热情，每天晚饭过后，一群舞者便聚集在广场中央，随外置的音响起舞。这群似一个固定小团队的成员在三十人左右，年龄以中年为主，妇女居多，背景音乐多是民族风歌曲和DJ，舞步较为固定，动作简单易懂，模式结构单一，变化的幅度并不大，适合新学舞者，从性质上讲更类似于强身健体的广播操而不是舞台表演。
领舞者有三人，一男二女，居中的是一位四十左右的中年男性，身材和衣着的装扮像一位商人或领导而不是一位舞者。左边的领舞者是一位四十左右的中年妇女，似乎是一位年长的舞者，长年从事相关工作。右边的领舞者要年轻得多，二十几岁出头，身材苗条，动作优美，看起来赏心悦目，或者也有专业舞蹈学习的经历。
中年男子随音乐起舞，当背景音乐为DJ时，他会表现得很激昂，整个身体和意志都好像被音乐所操控；当背景音乐为民族风歌曲时，他的舞步和手语在位移摇摆中多了几分随性洒脱，和不拘泥于固定舞步的悠然性情，自然率真。
因舞蹈而快乐、因快乐而舞蹈各有区别，因舞蹈而产生快乐、因舞蹈而获得快乐又有所不同。其中区别，唯有舞蹈着自知。
在整个场地上，唯有这个中年男子跳得最自然洒脱，最没有目的性，只因舞蹈而快乐，只因快乐而舞蹈。他似一位随音乐而自然而然起舞的精灵，身体和感觉只跟随音乐给自己带来的感触而舞动，而不是被束缚于固定的模式。用一个词来形容那就是——灵魂舞者。用灵魂感受节奏，舞动快乐，源自心灵的力量。
年青的女领舞性格中或许带着一种叫做坚持的色彩，或者只因为年龄所特有的性格通性，每一次的舞动都是一丝不苟，动作规范严谨，手臂、手语、步伐在转身位移间条理分明整洁一致，看起来很有节奏的立体感，或者说更适合舞台表演。
年长的女领舞则介于二者之间，随性与规范之间，向往随性而为洒脱不拘，又顾虑颇多束缚于规则。中性介于两种极端之间，看似二者兼顾是平衡之道，取到了二者之长，但把握不好便会落于另一种结局——平庸。什么特色都失去，处于这种尴尬境地的人也是最多的。
她的舞姿、心态随岁月侵蚀，少了几分随性而为，同时又失去了严谨的风格，变得有几分怪异之感。或者练舞已成为她生活的常态，是一种习惯而变得与其他无关，就像吃饭睡觉一样自然，不刻意追求又无法舍弃。她失去了，也获得了，谁又说得清其中的得失与否。
广场中央的二十几人随音乐节奏而舞动，周围人来人往，或一笑而过、或不曾留意、或驻足观望。十几人看客围绕一旁，许是陶醉于音乐，许是迷醉于舞姿，许是出于好奇围观心理，许只是欣赏舞动的风景，与艺术无关，感官享受而已。
不时有带着孩童散步的青年、中年、老年夫妇走过，每一伙过往者的选择各有差异，离去的不说，留下的也有自己的方式。
年长者多习惯于抱着孩子观看，神态淡然并不受场上舞者气氛的影响，留下也许只是因为累了停下歇息一会，沉溺于自己的思维中，而后离去。
中年夫妇多会把孩子放下地来，受场上舞者的影响，不时地随节奏摇摆身体，让孩子自由活动。好静的的孩子会从新依偎到大人身边要抱抱；性格活泼的孩子则喜欢模仿大人的样子，跟随模仿场上舞者的肢体语言，时不时地发出一串串欢快的笑声，甚至跑到广场中央一起跳。
年青的夫妇习惯于牵着孩子的手，不限制孩子的活动又害怕孩子走远，于是牵在身旁，在自己的视线之内，这是一种很奇怪矛盾的心态，想放手而又害怕孩子走远，脱离自己的控制范围。
各异的行为方式折射出的是不同的思想心态，各有各的选择和道理缘由，但毫无疑问的是他们怀中、手中的孩子必会受到他们意志选择的长期影响，从而影响这些孩子以后性格的养成。学习的最初来源于模仿，什么样的家长教育出什么样的后代，这句话并不绝对，但绝对有其中的道理。
围绕一旁的其他看客也是神态各异，性格中保守色彩和开放心态的人选择各有不同。年长者多淡然，不言不语立于一旁，更似一个看风景的观光客；年轻人容易受音乐和舞蹈的影响，不时地发出声响或摇摆身体，自有一份快乐感悟。
年青的女性或许真性情一些，直接站到那群舞者旁边，边看边学着一起跳，或许只是性格中感性的力量容易被影响。年青的男性也会想上去跟着跳，但总会被某些成规束缚，缺乏走上去的勇气，或称之为理性的东西。
对于都市的人们来说，饭后跳跳广场舞真的是一种很好的选择，简单易学不受太多其他元素的限制，吃完晚饭散散步，走到广场中央随领舞者一起跳动起来就可以了。跳得如何并不重要，也不会有人限制该如何去做，既锻炼了身体，活跃了心态，又找到了一种娱乐方式，何乐而不为？
快节奏的都市生活使人们身心疲惫，生活的压力不断挤压着人们工作之后的时间，跳跳广场舞不失为治疗社会心理病，放松心灵陶冶情操的好方式，为灵魂减压，开放心态，减少人与人之间的戒备和冷漠心态，温暖每一个过客，特别是对许多漂泊他乡的打工者而言，有利于促进领里关系、社会和谐，一举多得。
我们每一个人都是舞者，广场舞者随音乐起舞，我们随岁月舞蹈，起舞的目的不重要，舞姿的优美与否不重要，舞蹈用的语言也不重要，重要的是我们随性起舞，随心灵的感觉、用灵魂去舞蹈，起因、方式、过程、结果都不是重点，用自己的感觉去舞动就好了。
以一个看客看广场舞者的观后感：
每一种知识体系的构造都遵循一个原则：由简单的个体元素，各自重新组合形成风格各异的形态，有规律可循，如此才能被传承。就如一块方砖，它是各种建筑的基本单位，运用广泛，你可以用它来筑房屋、建设斗兽场，也可以用它来筑长城、建造金字塔，无论它最终被筑造成何种摸样，它的本质是不变的，它的基本单位是不变的。这种基本单位有几个共性：简单、稳定，才会被广泛认可和推广。
学舞者同样如此，基本动作配合音乐节奏形成一个个完整的舞蹈，某些基本动作的反复便是规律，伴乐的节奏性很强，刻意反复地去模仿舞蹈动作是初期学习之法，后期必然要学会用身体去跟随节奏去舞动，用心灵感悟去舞蹈，跳出模式的限制，僵硬的生搬硬套有很大的局限性，并不利于后期的学习与创新。
音乐、舞蹈等艺术是拥有各自灵魂的，灵魂具有共通性，但本质上绝不会有一致的，这也是真正的艺术家不能被复制的原因之一。灵性、悟性、慧根决定了许多人在艺术领域的成就，灵魂是不可控的变量。