自立为话题议论性散文
老地方整理的自立为话题议论性散文（精选7篇），经小编精挑细选，希望大家喜欢。
自立为话题议论性散文 篇1
几千年来，一代又一代的中华儿女在祖国大地上辛勤劳作，艰苦创业，形成了勤劳勇敢，不畏艰难的优秀品格，培育了博大精深的中华民族精神，而艰苦奋斗，自立自强正是中华民族精神的主要内容和重要组成部分。
在当今竞争如此激烈的社会环境中，每一个人都必须要有自己的一技之长，否则的话，你将无法生存，这就是自立。 所以，我们从小就得认真学习，为将来走向社会打好坚实的基础。但是也不能因为别人的成绩比自己的好，就嫉妒他。这样做的话，不仅伤害了别人，也给自己幼小的心灵蒙上了一层阴影。相反，我们还要虚心向他学习,以他人之长补己之短，让自己立于不败之地，这就是自强！我们的父母都在自己的工作岗位上日夜操劳，为了家人的生计而奔波劳累，想必他们在事业上的困难要比我们在学习方面的困难多得多吧！但是他们没有退缩，选择的是坚强面对！
作为一个积极上进的青少年，我们要学会生存，自强自立，自己的事情自己做，不依赖父母，学会独立思考问题，独立解决问题。
人生就是这样，只有在竞争中努力成长，自强不息，才能磨炼出自己坚强的性格与良好的心态，从而 从容地面对这个繁华的世界，有一首歌唱得好，不经过风雨怎能看见彩虹。只要你一如既往地坚持 自己的人生目标，并毫不气馁地追求下去，一直付出艰辛的劳动，就一定会实现你的理想。冰心奶奶曾经说过：“成功的花朵是用心血浇灌出来的！”
我们青少年是祖国未来的主人，我们一定要发扬我们中华民族的优良传统，从日常生活中的小事做起，在我们的学习和生活中时刻体现出自立自强的作风，处处严格要求自己，为了把祖国建设得更加富强，为了我们美好的未来，一起奋斗吧！人要学会自立
易卜生先生曾经说过：“世界上最坚强的人就是独立的人。”是的，因为自立的个人才会有所作为，自立的国家才会不受欺负，实现繁荣富强。陶行知先生也说过：“滴自己的汗，吃自己的饭，靠人，靠天靠祖上，不算好汉。”这些无疑说明了人要学会自立，更要懂得自立。因为总有一天我们会长大，许多事情都要自己解决，自己面对。我们不能事事都依赖于他人，因为不懂的自立的就会被社会所淘汰。据报道：山东济南市的一位母亲，因为有一次她的儿子上街迷了路，这位母亲找了很久才找到。她看着儿子说：“妈在也不让你出门了。”从此以后，她的儿子不能上学，就连吃饭、洗脸也只能在床上，所有的事都不让儿子干。现在她的儿子有30多岁了，但是智力还相当于7岁的孩子一样，根本无法自立。这则报告无疑说明了一个问题，人要学会自立。
张闻天是党的高级干部，但对儿子的教育十分严格，不愿儿子因为父亲的地位产生虚荣心和依赖思想。就连他死后，也把遗嘱上的4万元，也作为党费交给党组织，丝毫没给儿子一分。因为他明白让孩子学会自立就是最好的遗产。自立也让国家走上繁荣富强。1840年战争爆发，中国沦入半殖民半封建社会，由于清政府的无能，于帝国主义签订一系列丧权辱国条约，但这些并没有打败独立自主的中国，终于在1949年10月1日建成，毛泽东主席在天安门广场说：“中国人民站了起来！”从此以后，中国能够骄傲地自立世界民族之林。
从个人到国家，自立则是坚强的后盾，青少年们快从你们的温室中出来吧，因为在温室中永远也长不大，学会自立，懂得自立，才会成为国家的'栋梁之材！
自立为话题议论性散文 篇2
沿着旧地图，找不到新大陆
“自立”这个词每天都能听到有人在谈。有人说，孩子应该及早地学会自立，有人说孩子尚早还是以学习为重等等。当然，我是支持自立的，而且我的年龄也在告诉自己：是时候了！
“沿着旧地图，找不到新大陆？”单单依赖父母，一切都按他们的意思去做，那无疑是把新一代的少年培养成为上一代的复制品，长此以往，我们的青少年又哪来的进步？我们要做的就是绘制新地图，然后不断更新、完善地图，发现人生中的新大陆。
“路要靠自己走，才能越走越宽。”居里夫人曾经说一人生的道路上，如果每个人都让别人替自己开路，那么只能步别人的后尘，尾随人后没有进步。反之，要想走在前面，就要敢为人先，勇于开拓。
“自己动手，丰衣足食。”伟大的革命先辈毛泽东说。衣来伸手饭来张口，固然安逸，但不会长久。长久之计还是“自己动手”！自己动手，创造得到自己应得的，那样才算安心。革命先辈们正是本着“自己动手”的想法，才建立了新中国！
正如一棵小树在屋檐下永远不可能长成参天大树，它只有冲出屋檐，独立面对风雨、烈曰、寒冬酷暑的考验，才能有机会令人瞩目！从小享受他人的庇护，并且没有走出庇护，是一件可怕的事情，温室里的花朵一遭风雨很快就会凋谢。
其实，自立做起来并不难，也许只是生活中的点滴小事，也许只是行为上的一点自束，点滴之始方能造就日后的独立。
陶行知先生说过：“滴自己的汗，吃自己的饭，靠天靠地靠祖先，都不算好汉！”
“好汉”，从现在开始吧！别忘了我们已不是牙牙学语的孩童，我们已接近成年，成为有志青年。学会自立，是我们成年前的必修课！
沿着旧地图，找不到新大陆。
自立为话题议论性散文 篇3
人们总说父母的爱是无语伦比的。的确，从我出生到现在感受到了父母数不胜数的关爱。时至今日，我总是认为爱只有父母才能给予。但是，就在今天，我终于感受到了别样的关爱。
星期五的下午，烈日高挂空中，空气中散发着热气，只有蝉鸣声在耳畔边回响，我没精打采地坐在教室里，期盼着时间过得快，早一点放学——因为中午不知道吃了些什么，肚子里起了“化学反应”胃里翻江倒，海又酸又胀。头晕、恶心、疲惫,种种难受的感觉向我袭来，我强忍着难受，如同一堆泥一样瘫软在桌子上。周围的同学见状马上向我投来了关切的问候——“怎么啦?”“哪里不舒服?”……我发自内心的想对他们说一声“谢谢”，可是，却因恶心嘴唇迟迟未动。这时，边老师走进了教室，想寻求我和另外一位同学帮助她搬运一个大箱子，但当她的目光锁定了我时，我那苍白无力的样子让她欲言又止。我从老师的眼神中读懂了她对我的关爱与呵护。
终于熬到了下课，有气无力的我，不顾一切的冲进了卫生间，剧烈的呕吐起来。之后，虚脱的我扶着教室的栏杆，想休息一下。恰好，路过的狄老师看见了我的样子，轻轻地拍了拍我的肩膀，询问我现在的情况如何……
走在回家的路上，一种温情油然而生。我感觉自己是天下最富有的人，因为我拥有了父母的疼爱、老师的关爱、同学的关心。
自立为话题议论性散文 篇4
1：山的沉稳水的灵动
孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱;他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
2：挫折
孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何?”
《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。
3：理解
现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论语·阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。我们需要以同情理解的心态和理性批判的`方法来面对这些复杂的问题.
自立为话题议论性散文 篇5
善良的本质是奉献，奉献果实，奉献爱心。每当你奉献了爱心，你一定感到十分自豪。十分欣慰——我帮助了别人。对此，我深有体会。昨天，我和陈曦一起去游泳池。洗完后在更衣间里，我把钥匙插进钥匙孔里，不知是锁太旧了，还是钥匙不好用，我费了九牛二虎之力才把衣柜打开。
突然，我瞥见在我旁边有一个小女孩，她也拧不开锁，两只小手搭在衣柜的把手上，无助的朝四周望着。我看到了，心里突然涌出一种冲动，我要帮她打开衣柜。我拍了拍她的肩膀，朝她一笑，说：“打不开吗？我帮你打开它吧。”小女孩让开了。我把钥匙插进去，向右边拧去。我脸憋得通红，钥匙却懒洋洋地一动也不动，好像千斤巨石一般。我又试了一遍，也没有成功。我想把钥匙丛孔里拔出来的时候，突然改变了主意。看看其他的那些人，她们说说笑笑，就是天塌下来也不管她们的事，何况一个炉干未臭的小孩呢？再说，现在已经快关门了，游泳池里已经没有多少人了，估计也不会再来人，万一没人帮助她呢？我越想越糟糕。
突然我听到陈曦在外面喊到：“快过来打羽毛球！”听到喊声我更急着想离开这里了，我为什么不把洗浴用品塞进包里走人呢？为什么非要让我进退两难呢？然后，我有了答案，是爱心！是爱心使我留在了这里。我把钥匙插了回去，又试了一次。一开始，好像有一只大象被塞进一个小小的试管里，“大象”怎么也转不动。我又把钥匙往里查了查，用另一双手按住松动的锁，使劲把钥匙往右边转。就在那一瞬间，我感到了钥匙往另一边歪了一点，然后我有用尽全力把钥匙向右推去——终于锁开了！顿时一股成就感夹杂这看到小女孩兴奋的喜悦一齐涌向心头，一股热流流遍了我的全身，这就是帮助被人后的感觉，这就是奉献了爱心后的感觉！
我激动的把钥匙塞进小女孩手里说：“锁开了，给你钥匙。”“谢谢。”小女孩羞涩的说。这是，陈曦又在门口叫道。“你来不来呀！”“来了！”我高兴的叫道，我回到家后把这件事告诉了家人，家人夸我是一个好孩子。顿时，我的脸笑开了花。
自立为话题议论性散文 篇6
放眼古今，多少豪杰，哪个不是读万卷书，行万里路，立千万功，济天下苍生，然后德行传于天下，闻名世间，刻于青卷，载于丹书？
然何能以一斑而窥豹焉？大德之人，尚有小义而不足；大义之人，尚有小忠而不诚；文人墨客，尚存心之污秽于笔；雄才武将，尚有不识一丁之匹夫。
贤相孔明，深得大义，若不是胸怀天下之情，脑中构蜀地之大况，安能立足于世间，成三国鼎立之千载霸业？明主谦卑，知欲治天下必得此相，经三顾茅庐，孔明遂成国之智囊，胜役之保障。然孔明亦有悔，如今世人赞颂其足智多谋，贤德大义，殊不知万得必有一失，万智必有一愚，孔明之悔，悔于用人不才，悔于无万全之策以保国之太平，生民之安乐。
余之愚见，一斑窥豹当属谬论，以小而定全局之论，亦谬甚矣！
纯白如雪，尚有尘埃之污；宁静如水，尚有波澜之时涌；清幽如山，尚有猛虎之长啸；明媚如日，尚有云朵之遮蔽。天地间，未尝闻有十全之人，万全之策，若有世之所崇君子圣人者，必当以其瑕不掩瑜，而成明，非得暗之名于世。
明暗相对，此为太极之奥义，又与佛家之语存异曲同工之妙。
佛家有云：须弥纳芥子，芥子纳须弥。明暗终将对比相映，究竟明胜暗一尺，还是暗胜明一丈？人，无十全十美之人；策，无万全之策；战，无万胜之役。梅，虽天生傲骨，又有经霜历雪之坚韧，世人已无缘于夏日赏之；鸣虫奏乐声沁人心脾，予一片欢欣盎然，且存活之大限不足百日；世之奇伟、瑰怪、非常之观，常使豁达君子与侠人义士魂牵梦萦，然因其极险与远，古今仅寥寥人得以观之。
纯如一张白纸，若有一处污渍，人即眉皱目厌，欲弃其归之与废物同列，殊不知白纸之心，血如泉涌！以毫厘之失而弃千里之得于不顾，至其本效亦无得以扬，何其悲也！
智者，可以一斑而疑豹。
愚者，因一斑而窃以为知全豹！
明暗相生，明暗相对。瑕不掩瑜者，谓之智；以瑕废瑜者，谓之愚也！一斑实难以之全豹，以心顾全局，方可以明利害，心不为形所役。
自立为话题议论性散文 篇7
欧阳修
信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也，宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。
方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死，是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉？
或曰：“罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子；盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣。不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。”“然则何为而可？”曰：“纵而来归，杀之无赦；而又纵之而又来，则可知为转德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧舜三王之治，必本于人情；不立异以为高，不逆情以干誉。”
【注】三王：指夏禹、商汤、周文周武。